Откуда взялись наши вредные привычки

Некоторые гьяни любят поломать голову над тем, как душа могла пасть до материализма, если изначально все мы сознавали Кришну.

Чтобы получить содержательный ответ, нам следует перефразировать этот вопрос следующим образом: «Откуда взялись греховные привычки, жизнь за жизнью приковывающие душу к материальному существованию?» Ответ таков: они происходят из духовных повествований о собственных играх Кришны. Но, деяния Кришны никак не могут считаться незаконными или, иными словами, неподобающими. То, что он похитил одежды у незамужних гопи, совершавших омовение в Ямуне, бежал с поля битвы, на котором расположилась армия Джарасандхи, похитил Рукмини, с ее свадьбы с Шишупалой, никак не может считаться воровством, сексуальным домогательством, трусостью или злодейством. Эти деяния – само совершенство. Откуда мы это знаем? Потому, что освобожденные парамахамсы испытывают духовное наслаждение, слушая описания этих и всех прочих игр Господа. Если материалист будет смиренно слушать эти истории из уст парамахамс, то сердце его постепенно очистится от греховных привычек. Таково сила игр Кришны. Но стоит душе пожелать самой занять место Господа в Его играх, как те же повествования станут сценарием иллюзии и рабства. Такова сила игр Кришны.

Игры Кришны исполнены блаженства. Остается решить : как мы предпочтем наслаждаться этим блаженством, прославляя Его игры или подражая им ? Результаты будут разными. Имитируя, мы позабудем о Кришне, поскольку откажемся от роли вечного слуги Кришны. В своей книге «В поисках просветления» Шрила Прабхупада пишет:

Поскольку мы стремились сыграть роль Кришны, Верховного Наслаждающегося, Кришна дал нам шанс: «Да, почувствуй себя Мной». Ощущения: «Я – властелин, я – царь, я – Кришна, я – Бог» созданы Кришной… Поэтому каждый в материальном игре играет какую-то роль. «Я хочу быть премьер-министром… я хочу быть философом… я хочу быть ученым». Люди пытаются играть эти роли, а Кришна предоставляет все возможности: «Хорошо». Но все это – глупости. Всего лишь сон… Поэтому наше соприкосновение с материей подобно сну.

Из Шримад Бхагаватам 5.25.1 мы узнаем, что одна из форм Кришны по имени Ананта помещает в сознание души мысль: «Я – наслаждающийся, этот мир предназначен для моего удовольствия». Ананта означает «бесконечный»; эта форма Господа – бесконечный духовный змей с бесчисленными головами, каждая из которых увенчана клобуком, как у кобры. Как говорится в Шри Чайтанья-бхагавате: сахасра-вадане кришна йаша нирантара, каждым из тысяч своих уст Господь Ананта прославляет Кришну. На мягких кольцах тела Ананты в йога-нидре (мистическом сне) возлежит Маха-Вишщну. Вишну видит во сне события материального мира, основанные на бесконечном повествовании Ананты об играх Кришны. Шрила Прабхупада пишет в комментарии на Шримад Бхагаватам 4.29.83:

Материальное творение – сон души, которая по природе своей нематериальна. В действительности, все проявление материального существования – лишь сон Маха-Вишну, как описывает Брахма-самхита:

йах каранарнава джале бхаджати сма йога-

нидрам ананта-джагат-анта-сарома-купах

Материальный мир творит Маха-Вишну, что пребывает во сне йога-нидра. Реальный существующий мир – духовная реальность, но когда душа хочет имитировать Верховную Личность Бога, ее помещают в это сонное царство материального творения…

В Шримад Бхагаватам (3.8) сказано, что парамахамсы, подобные четырем Кумарам, обладают привилегией слушать Шримад Бхагаватам непосредственно из уст Господа Ананты. Будучи парамахамсами, четверо Кумаров вечно бодрствуют и никогда не забывают о присутствии Господа. Для спящих душ, «бодрствующее» состояние которых всего лишь сон, те же самые повествования выглядят мифом из материальных сфер, отражением реальности во тьме бессознательного, космической игры теней, героем которой они пытаются стать.

«То, что для всех существ ночь, для владеющего собой – время бодрствования; когда же все существа бодрствуют, для мудреца, чей взгляд обращен внутрь, наступает ночь».

Господь должен стать единственной потребностью

Из первой главы мы узнали о добродетельных людях, пребывающих в гуне благости. Они лишены четырех греховных привычек. Таким образом, считается, что знание и моральное поведение освободило их. Однако порой, по невниманию, они попадают под влияние иллюзорной энергии. Это говорит о том, что они не полностью избавились от привычки полагаться на тройственный космос. Им по-прежнему «необходимо» ощущать природу, свои тела и умы, взаимодействовать с обществом. Даже если удовлетворять все эти потребности в гуне благости, легкая невнимательность может привести к неудаче. Пример этому – Махараджа Бхарата. Предаваясь практике в лесу, он привязался к олененку. Из-за того, что он умер с мыслью об этом животном, ему пришлось родиться среди представителей этого вида.

Если даже у Махараджи Бхараты возникли проблемы и преодолением привязанности к материальной природе, то что же тогда говорить о нас? К счастью, Шримад Бхагаватам 2.3.10 гласит, что в каком бы положении ни находился человек, акама (безо всяких желаний), или сарва-кама (полон желаний), или мокша-кама (стремится к освобождению), ему следует пытаться поклоняться пурушам-парам, Высшей Личности. Другой стих заверяет нас, что Он лично позаботиться о наших так называемых нуждах в этом материальном мире, и сделает это таким образом, что поможет нам в нужде и приведет под сень Своих стоп, розовых, словно лотосы, где есть все, что нам нужно – преданное служение:

сатьям дишатй артхитам артхито нринам

наивартхадо йат пунар артхита йатаха

свайам видхатте бхаджатам аниччхатам

иччхапидханам ниджа-пада-паллавам

Верховная Личность Бога выполняет желания преданных, если они обращаются к Нему с таковыми, но Он никогда не дарует благ, под влиянием которых преданный стал бы просить благословений снова. Однако, Господь с радостью дает преданным прибежище Своих лотосных стоп, даже если человек может и не просить об этом, и это прибежище выполняет все желания приданного. Это – особая милость Господа. (ШБ 5.19.27)

Шримад Бхагаватам полон примеров того, как Сознание Кришны помогало очистить разнообразные личные потребности, оборвать сон майи. Вот четыре примера преданных, достигших успеха благодаря тому, что обрели удовлетворение только в сознании Кришны. Мы приглашаем читателей сравнить эти примеры с положением людей, стремящихся достичь освобождения в гунах, благости, страсти и невежества, а также слиться с Богом. Дхрува в Сознании Кришны достиг того, что инструменталисты ищут в гуне страсти. Вритра обрел в Сознании Кришны того, что нигилисты ищут в гуне невежества. Девахути в Сознании Кришны обрела то, что добродетельные философы ищут в гуне благости. А гопи достигли подлинного единения с Высшей личностью.