Основы преданности

Шрила Рупа Госвами в начале своей знаменитой книги «Бхакти-расамрита-синдху», без которой не обойтись при анализе бхакти, определяет основы бхакти-йоги. Я не буду приводить здесь все ее положения, однако, некоторые из упомянутых им принципов будут положены в основу того, о чем пойдет речь в последующих главах.

Парибхаша-сутра «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.11) красной нитью проходит через всю книгу Шрилы рупы Госвами. В этой сутре говорится, что чистую преданность (уттама-бхакти) обретает лишь тот: 1) чье единственное желание – доставлять удовольствие Господу, и кто не имеет никаких других укоренившихся желаний; 2) кто не позволяет гьяне, карме и т.д. покрывать или затмевать свою преданность; 3) кто выполняет служение с сознательным желанием доставить удовольствие Кришне; 4) кто служит Кришне, Его аватарам, экспансиям и чистым преданным и 5) кто постоянно развивает бхакти при помощи тела, ума и речи.

Анйабилашита-шуньям

Джнана-кармади-анавритам

Анакульена кршнану-

шиланам бхактир уттамама

Гьяна в этом стихе указывает на философские размышления с имперсональным уклоном. Этот стих не призывает полностью отбросить философские размышления, но, если склонность философствовать начинает преобладать над преданным служением, она покрывает преданность и делает недоступным чистое преданное служение.

В этом стихе слово кармади также заслуживает внимания. Оно состоит из двух слов: карма и ади. Карма – это осквернение корыстной деятельностью или ритуалами, цель которых заключается в наслаждении плодами. А слово ади, означающее «и так далее», указывает на другие препятствия, такие как санкхья-йога, лень, неестественное отречение, чрезмерная увлеченность аштанга-йогой или варнашрама-дхармой. Дело в том, что некоторые действия, желания и, даже, неявные убеждения могут затмить или вытеснить чистую преданность.

Давайте проанализируем такое вытеснение на примере. Ваша сестра выходит замуж и, естественно, приглашает Вас на свадьбу. Все Ваши родственники ожидают Вашего присутствия, и Ваше отсутствие их сильно разочарует. У них, скорее всего, возникнут сомнения относительно Вашей новой религии. Вы решаете придти на свадьбу, чтобы не разочаровывать их. Это нормально. Подобное настроение не вредит преданности. Однако, если вы полагаете, что преданность Кришне зависит от Вашего присутствия на свадьбе, или что Ваше отсутствие повредит преданному служению, то такое заблуждение, заключающееся в том, что бхакти зависит от посещения общественных мероприятий, является препятствием на пути к чистой преданности. Это препятствие тонкое, но все же это препятствие. Суть в том, что тонкие заблуждения могут мешать развитию преданности.

Другим примером может служить увлечение аштанга-йогой. В ИСККОН есть преданные, которые занимаются аштанга-йогой каждый день. Чаще всего они делают это для укрепления здоровья или, иногда, для успокоения ума перед джапой, но не в целях самоосознания. Они знают о превосходстве бхакти-йоги. Однако если преданный увлекается аштанга-йогой и прибегает к ней вместо преданного служения, или если его интерес к аштанга-йоге преобладает над преданным служением, то подобное настроение затмит преданность и будет мешать развитию преданного. То же относится к астрологии и другим ведическим методам. Эта деятельность иногда выглядит очень похоже на чистое преданное служение, и нужно обладать большим опытом, чтобы увидеть это различие.

Шрила Прабхупада предупреждает нас об этом сходстве в комментарии к «Чаитанья-чаритамрите» (Мадхья 19.159): «Все эти препятствия названы в стихе сорняками. Они только заглушают главный росток, бхакти-лату. Нужно очень старательно избегать всех этих нежелательных действий. Иногда такие сорняки выглядят в точности как лиана бхакти. Сплетаясь с лианой бхакти, они не отличаются ни размером, ни видом, но при этом они –упашакхи (сорняки). Чистый преданный умеет отличать лиану бхакти от ростков материальной деятельности и поэтому внимательно отслеживает их и выпалывает».

Чтобы развить чистое бхакти, надо сначала понять этот принцип, а затем применять его на практике. Лиане бхакти необходимо предоставить простор для свободного роста. Ей, как любому молодому ростку, ничто не должно мешать, и ничто не должно затенять ее. Иногда молодое растение подвязывают, чтобы оно росло прямо, но никто не станет создавать препятствия для его роста. Это было бы глупостью.

Способность совершать бхакти глубоко коренится в сердце каждого. Она только ждет возможности проявиться, выйти на свет. Ее надо лишь пробудить соответствующей практикой. Определение этой практики дает Шрила Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.2):

Крти-садхйа бхавет садхйа

Бхава са садханабхидха

Нитья-сиддхасйа бхавасйа

Пракайам хрди садхйата

Когда трансцендентное преданное служение, дарующее любовь к Кришне, выполняется при помощи чувств, то его называют садхана-бхакти или регламентированным преданным служением. Преданность вечно существует в сердце каждого живого существа. Практика преданного служения призвана пробудить эту вечную преданность».

Процесс возрождения преданности прост и возвышен. Начинается он со слушания и воспевания. Это пробуждает к жизни утерянное сознание души, возвращая ее в изначальное состояние, точно так же, как посещение своего дома или работы возвращает память человеку, страдающему амнезией. Основополагающий принцип бхакти-йоги, который необходимо четко уяснить, заключается в том, что живое существо должно задействовать свои чувства для удовлетворения Кришны.

В «Нарада-панчаратре» Шри Нарада Муни дает свое определение бхакти, являющееся сутрой. Эту сутру цитирует и Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.12):

Сарвопадхи-винирмуктам

Тат-паратвена нирмалам

Хршикена хршикеша

Севанам бхактир учйате

«Совершать бхакти, преданное служение, означает задействовать все чувства в служении Господу, Верховной Личности Бога, владыке чувств. Исполняя преданное служение, духовная душа обретает два сопутствующих этому результата: она освобождается от всех материальных отождествлений и ее чувства очищаются, просто благодаря тому, что действуют в служении Господу». Для успеха в бхакти-йоге необходимо задействовать чувства. Это относится и к тонким чувствам: уму и разуму.

Шрила Прабхупада объясняет это в одной из своих лекций: “Жить духовной жизнью не означает отказаться от деятельности чувств. Иначе зачем здесь говорится хришикена? Хришика означает индрия, “чувства”. Чувства очищаются, а не устраняются. Например, если у вас – катаракта, вас оперируют и удаляют катаракту, а не глаза. Глаза должны остаться. Иначе какая польза от лечения? Так же и наши чувства – в настоящий момент они осквернены. Их надо очистить” (Бхаг. 1.2.7, ноябрь, Дели).

Еще подробнее Шрила Прабхупада объясняет это в комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (5.5.27): «Именно в этом заключается суть бхакти. Господь Ришабхадева снова и снова подчеркивает важность преданного служения, а в заключении говорит, что все чувства должны служить Господу. Пять органов чувств мы используем для получения знания, и еще пять – для осуществления своей деятельности. Эти десять органов чувств и ум надо целиком занять служением Господу. Не сделав этого, невозможно вырваться из когтей майи».

Ум – это чувство, координирующее деятельность всех остальных чувств, и его нужно также занимать и очищать. Применение и очищение ума – это секрет успеха во всех формах йоги. Ум – тонкий и чувствительный инструмент, который нуждается в подходящей духовной атмосфере. При этом уму присущи некоторые естественные потребности: познавать, анализировать, обдумывать и рассуждать. Шрила Прабхупада говорил, что мы должны изучить нашу философию, проанализировав ее со всех точек зрения, и что наше движение призвано научить людей мыслить независимо. Для этого нужно определенная свобода . В третьей и четвертой главах речь пойдет о важности свободы.

Ум – царь всех чувств, и остальные чувства следуют за ним, как министры за царем. Ум имеет три основных функции: мыслить, чувствовать и желать. Преданные желают почувствовать присутствие Кришны и обрести чистую любовь к Нему. В этом заключается сознание Кришны. Это не искусственный или механический процесс, протекающий на интеллектуальном уровне. Практикуя бхакти-йогу, мы пробуждаем способность ощущать присутствие Кришны в нашем сердце.

Когда мы находимся в обусловленном состоянии, нашу индивидуальную природу, или бхаву, определяют антах-карана, внутренние чувства, то есть, главным образом, ум. Материальные гуны, которые преобладают в сердце, определяют в данный момент нашу природу, или бхаву. Практика сознания Кришны в первую очередь имеет целью трансформировать эту природу из материальной в духовную. Такая перемена происходит не сразу, а постепенно.

Шрила Прабхупада объясняет в лекции, как преобразуется бхава, или природа: “Хришикеша-севанам. Меняется бхава. Бхакти – перемена бхавы. В настоящий момент мы все находимся в другой бхаве, и ее нужно очистить, паришуддха-бхава. Пракришта-рупена, или паришуддха, - очищенная бхава. Не надо ничего отвергать. Надо просто изменит бхаву.

Без бхавы существовать невозможно. Вся задача движения сознания Кришны сводится к тому, чтобы ее очистить. Именно об этом здесь и говорится: паришуддха-бхава. Мы ничего не отвергаем. Мы просто преобразуем бхаву материальную в бхаву духовную. Вот и все… Изменить бхаву – это все, что надо сделать. Это очень важно» (Бхаг. 7.9.36, март 1976, Майяпур).

Природа, чувства, настроение и эмоции преданного имеют огромную важность. Их необходимо признать и понять, а потом найти им верное применение.

Вот несколько цитат, которые это подтверждают:

«… Преданное служение не зависит ни от чего другого, кроме чувств преданного или его желания служить. Для служения не требуется ничего, кроме искренности» (Нектар Преданности, гл.14).

«Тем, кто постоянно служит Мне с любовью и преданностью, я даю разум, который помогает им придти ко Мне». (Б.-г. 110.10).

«Две вещи [нужны]: посвятить себя Кришне и посвятить себя преданному Кришны”. (Лекция по «Бхагаватам» 6.1.16, май 1976, Гонолулу).

В «Дурга-сангамани», комментарии на «Бхакти-расамрита-синдху», Шрила Джива Госвами раскрывает два значения слова анушиланам. Его первое значение: планомерные усилия, направленные на то, чтобы надлежащим образом занять тело, ум и речь, при этом уводя их от ненужной деятельности. Его второе значение: развитие определенных чувств сердца и ума». («Бхакти-таттва-вивека» Шрилы Бхактивиноды Тхакура).

Вывод таков, что бхакти не должно затмеваться или покрываться ничем другим, каким бы тонким это покрытие ни было. Нужно занять в преданном служении все свои чувства. К ним относятся также ум и разум. По мере практики бхакти наша природа постепенно изменяется. Чувства, эмоции и умонастроение, такие как искренность, верность, преданность и любовь составляют неотъемлемую часть преданного служения.

«Итак, во всех сферах преданного служения свобода играет ключевую роль. Без свободы не может быть преданного служения».

Шрила Прабхупада «Бхаг., 1.6.37 комм.»