Эзотерическое значение образа Аларнатха

В «Чайтанья-чандродая-натаке» (1.1141), написанной вечным спутником Господа Чайтаньи Шрилой Кави-карнапуром, мы встречаем следующий диалог, состоявшийся между Шри Чайтаньей Махапрабху и Адвайтой Ачарьей:

Адвайта: «Какое оскорбление нанес Мукунда?»

Махапрабху: «Как он сам признался Мне в этом, его стал привлекать четырехрукий образ Господа Нараяны. Теперь он поклоняется Господу в этом образе».

Адвайта: «Что же в этом плохого? Пожалуйста, объясни».

Махапрабху: Если Господь желает, Он может принять четырехрукий образ, но Его изначальная форма – двурукая. В священных писаниях сказано: наракрити парам брахма – изначальный Господь имеет две руки. Также сказано: гудхам парам брахма манушйа-лингам – сокровенная и изначальная форма Верховной Личности Бога внешне напоминает человека. Другая цитата из шастр гласит: параматма наракрити -  Верховный Господь в Своем изначальном облике имеет две руки и Он напоминает человека».

Адвайта: «О Махапрабху, Ты добр ко мне. Будь же добр и к Мукунде. Он утратил разум из-за совершенного оскорбления. Пожалуйста, помести на его голову две твои лотосные стопы, которые несут прохладу, устраняют яд материальных желаний и одаривают величайшей милостью».

Тогда Шри Чайтанья Махапрабху поместил Свои стопы на голову Мукунде и нежным голосом произнес такие слова: «Верховного Господа Шри Кришну дорого сына Матери Яшоды можно достичь лишь силой любовного преданного служения. Его невозможно достичь тому, кто занят умозрительными размышлениями, тому, кто совершает аскезы и тому, кто считает свое тело самим собой. Дорогой Мой Мукунда, пожалуйста, забудь все эти ложные пути».

Вопрос

Шри Чайтанья Махапрабху всегда пребывает в умонастроении Шримати Радхарани. Он всегда желает видеть Господа Кришну в Его двурукой форме во Вриндаване. Его не привлекает никакая другая форма Господа. Именно поэтому Он отругал Мукунду, когда тот привлекся к четырехрукой форме Господа Нараяны. Возникает логичный вопрос: Если Махапрабху равнодушен к четырехрукому образу Господа, почему же тогда Он каждый год шел в Брахмагири, желая видеть четырехрукого Аларнатха?

Живя в Пури, Чайтанья Махапрабху ежедневно посещал храм Джаганнатхи для того, чтобы видеть Господа Джаганнатху. Однако, раз в год, после проведения снана-ятры (церемониального омовения божества), Господа Джаганнатху уводят в уединенное место для того, чтобы провести некоторые косметические процедуры над Его телом. Этот ритуал продолжается пятнадцать дней и называется анавасара. В течение всего этого периода никто, в том числе Махапрабху, не может видеть Господа Джаганнатху.

Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами пишет о том, что делал Махапрабху в течение этих пятнадцати дней:

Анавасаре джаганнатхер на пана дарашан

Вирахе алаланатха карила гаман

«Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 1.122

«Когда Господа Джаганнатхи не было в храме, Шри Чайтанья Махапрабху испытывал глубочайшее чувство разлуки с Ним. Пребывая в этом блаженно-горестном состоянии, Он оставлял Пури-дхаму и шел в место, известное как Аларнатх».

Этот стих «Шри Чайтанья-чаритамриты» говорит о том, как Шриман Махапрабху, испытывая сильное чувство разлуки с Господом, каждый год отправлялся в Брахмагири, чтобы получить даршан божества Аларнатха. Однако Аларнатх – это четырехрукое божество, а Махапрабху, как мы уже говорили, не питал чувств преданности к четырехрукой форме Бога: Он всегда находился в настроении радха-бхавы, гопи-бхавы, то есть, в настроении Шримати Радхарани и гопи. Гопи не проявляют интереса к четырехрукому Нараяне, так же как и Махапрабху хотел видеть лишь Кришну, сына Нанды Махараджи и никого другого. Его привлекает лишь этот сладостный образ Господа, который играет на флейте и чье тело изогнуто в трех местах. Об этом сказано в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 9.147):

Свайам бхагаван ‘кришна’ харе лакшмир ман

Гопикара ман харите наре ‘нарайан'

“Верховная Личность Бога, Господь Шри Кришна привлекает к Себе даже Лакшми, Богиню процветания, но Господь Нараяна не может привлечь гопи. Поэтому положение Кришны самое наивысшее».

Если единственная причина, в силу которой Махапрабху отправлялся на даршан Шри Аларнатха состоит в том, что Он не мог видеть Господа Джаганнатху, почему же тогда он не шел к Гададхаре Пандиту, чтобы получать даршан его божества Кришны, известное как Тота-гопинатх (Этому божеству поклоняются вместе с Радхарани и Лалитой. Господь Чайтанья Сам нашел это божество и доверил Его заботам Гададхары. Приняв обет кшетра-санньясы, Гададхара всегда оставался рядом с Тота-Гопинатхом. Когда Гададхара состарился и ему стало трудно надевать гирлянду на высокое божество, Тота-Гопинатха сел. Так Он стал, пожалуй, единственные в своем роде сидящим Кришной-Муралидхарой. Также говорится, что именно в тело этого божества вошел Господь Чайтанья. По просьбе паломника пуджари Тота-Гопинатха может показать небольшой «шрам» на теле божества, который является местом «слияния» Махапрабху и тота-гопинатха), храм которого находился в Пури недалеко от храма Джаганнатхи? Зачем  Ему нужно было идти четырнадцать миль до Брахмагири? И самый важный вопрос: почему, когда Махапрабху приходил на даршан Аларнатха, Его духовный экстаз становился все более интенсивным?

В храме Господа Джаганнатхи в Пури можно видеть удивительное свидетельство того, насколько сильные эмоции испытывал Махапрабху во время даршана Джаганнатхи: у самого основания Гаруда-стамбы (колонные Гаруды), на каменной платформе отпечатались стопы Господа Чайтаньи: камень расплавлялся под влиянием жара, исходящего от тела Махапрабху, в тот момент, когда Он испытывал божественный экстаз. Также на самой колонне остались отпечатки трех пальцев Махапрабху. Однако в храме Аларнатха свидетельство экстаза Господа еще более внушительное: когда Махапрабху падал ниц перед божеством Аларнатха, Его тело было столь горячо, что каменные плиты полностью плавились и в наши дни можно видеть одну из таких плит, содержащую отпечаток всего тела Махапрабху.

Каково же особое положение этого святого места?