В поисках вечного блаженства

Все священные писания в различных религиозных тра­дициях подчеркивают важность установления отно­шений с Богом. К несчастью, люди часто мало знают о предмете своей любви — о том, что Ему угодно и что неугодно, о Его деяниях, о Его обители— и о том, как установить связь с Богом. Мы располагаем обширной информацией по этим вопросам и предста­вим некоторую ее часть в нашем обсуждении. Слу­шайте внимательно — то, что вы узнаете, всплывет в вашем сознании в самый нужный момент.

ЧЕТЫРЕ УНИВЕРСАЛЬНЫХ ПУТИ

Как мы приходим к высшей цели? Какой путь при­ведет нас обратно домой? Начнем с того, что все пути представляют одну из четырех философских ка­тегорий: материализм, войдизм (от англ. void — пус­той, свободный. — Прим.ред.), имперсонализм и персо­нализм. Когда мы пытаемся понять, что такое материальная вселенная, что находится за ее предела­ми, что такое духовный мир, важно иметь представле­ние об этих четырех школах мысли.

Философия материализма в основе своей является атеистической философией. Материализм утвержда­ет, что человек — не более чем физическая сущность, а души не существует. Личность и сознание человека определяются средой его обитания. Жизнь рассматри­вается просто как процессы питания, сна, продолже­ния рода и защиты или, согласно Чарльзу Дарвину, как процесс выживания наиболее приспособленных. Эта философия воспитывает грубый эгоизм, она осно­вана на эксплуатации и манипуляции, а не на гармонии с природой. Материалистическая философия находит приверженцев в среде угнетателей, которые старают­ся распространить ее по всему миру.

Согласно философии войдизма, материальная дея­тельность — источник беспокойства, материальные отношения приносят боль, а материальные стремле­ния ведут к стрессу, разочарованию и депрессии. Это представление тесно связано с буддийской философи­ей, в которой личной целью человека является дости­жение нирваны, то есть свобода от эго, свобода от со­средоточенности на материальном мире и свобода от раздражения чувств. Эта философия говорит о том, чем не является реальность, но умалчивает о том, чем она является.

Третье из главных философских направлений — философия имперсонализма. Имперсонализм уводит нас из материальной сферы и влечет к космическому сознанию, или самадхи. Достигая самадхи, люди ощу­щают универсальность всего Творения и определенное единство с Богом, в том смысле, что они ощущают себя Богом. Главная цель — слияние с энергией Бога и с Его сиянием. Философия имперсонализма пытается охватить все основные материальные элементы, но она объясняет только одно измерение Божественности и потому является неполной. Она показывает наше единство с Богом, но совершенно игнорирует вопрос о том, в чем мы отличны от Бога, а это весьма существен­но. Именно это отличие мы и ощущаем, и оно является фундаментальной основой для духовного развития. Ес­ли мы отличны от Бога, то можем развить в себе стрем­ление служить Ему. В противном случае любовное служение становится невозможным.

Философия персонализма признает, что материа­лизм приносит боль и смятение и что личность должна подняться над этими трудностями, освободившись от чувственных впечатлений. Персонализм включает в себя некоторые аспекты материализма, войдизма и имперсонализма, но идет дальше, признавая, что су­ществует и нематериальная деятельность.

Рассмотрим такую аналогию. У человека образова­лось дупло в зубе, причиняющее ему физическую боль. Он не может даже вдохнуть запах еды без того, чтобы зуб не заболел. Материализм подобен больному зубу — он вызывает боль и страдания. Человек пытается мыс­ленно подняться над болью и одновременно принимает какое-нибудь обезболивающее средство; от этого боль на время прекращается. Это уровень войдизма: хотя че­ловек и освободился от боли, его состояние можно в луч­шем случае назвать нейтральным. Когда человек на­слаждается запахом еды, он пребывает на уровне, сходном с уровнем имперсонализма. Когда человек при­нимает решение, идет к дантисту и залечивает зуб, он уже способен не только обонять пищу, но может съесть ее и насладиться вкусом. Этот уровень аналогичен пер­сонализму. Устранение коренной причины страдания позволяет ему вступить в непосредственные отноше­ния с пищей. Иногда, оказавшись в неблагоприятной ситуации, мы думаем, что позитивное означает устра­нение негативного. Однако устранение негативной ма­териальной ситуации — это только начало. Следующая стадия — это поиск позитивной духовной деятельности для замещения деятельности материальной.

ПЕРСОНАЛИЗМ ПРОТИВ ИМПЕРСОНАЛИЗМА

Концепции персонализма автоматически включают в себя представления имперсонализма и превосходят их. Верховный Господь, будучи абсолютным, может суще­ствовать одновременно и в личностной, и в безличност­ной форме. Существуют три основные категории Бо­жественной энергии: внешняя энергия, которая поддерживает материальную вселенную; пограничная энергия, порождающая живые существа; и внутрен­няя энергия, поддерживающая духовный мир. В силу нашей обусловленности мы склонны рассматривать духовное как противоположность материальному. Для нас материальность означает наличие формы, таким образом, духовное должно означать бесформенное. Материальность означает деятельность, таким обра­зом, духовное должно означать отсутствие деятельно­сти. Чтобы прийти к истинному пониманию деятельно­сти в духовном мире, мы должны отказаться от этих ложных представлений. После многих и многих жиз­ней в состоянии космического сознания мы — посред­ством любви и преданности — можем преодолеть им-персоналистское понимание Бога. Тогда мы, наконец, получим возможность войти в контакт с удивительной деятельностью духовного мира.

Духовный мир — наша естественная среда обитания. Великие учителя постоянно говорят о существовании, превосходящем доступное нашему восприятию. Они стремятся дать нам средства вновь обрести самое драгоценное состояние, которое мы утратили. На протяжении тех многих жизней, что душа переходила из одной оби­тели в другую, из одного положения в другое, она бессоз­нательно жаждала воссоединения с духовным миром.

Когда мы произносим слова молитвы: «Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя яко на небеси и на земли", — мы понимаем, что материальный мир явля­ется отражением духовного мира. Материальный мир действительно является извращенным отражением реальности. В материальном мире мы взаимодейству­ем с множеством людей, но это взаимодействие огра­ниченно, болезненно и в целом ведет к разочарованию. В духовном мире наши взаимоотношения с Богом и на­ша деятельность всегда исполнены новизны. В духов­ном мире каждое мгновение — это мгновение высшего наслаждения.

Духовный мир состоит из двух основных частей — брахмаджйоти, описываемого иногда как сияние или излучение, и духовных планет, где обитают различные проявления Бога и Его преданных. Бог пребывает там в своем личностном аспекте. Некоторые из вас все еще стремятся к слиянию с безличностным сиянием Абсо­люта, брахмаджйоти. Это желание возникает вслед­ствие материальной скверны и характерно для первой ступени развития высшего сознания. Ощущение един­ства с космосом опьяняет и дает такое счастье, что че­ловек может сделать ложный вывод, будто нет ничего более высокого. Это наша первая главная ошибка. Хотя этот опыт дает великую радость, он все-таки ограни­чен. Превыше космического сознания стоит возмож­ность личного общения с Богом.

Школы имперсонализма часто пользуются терми­ном «освобождение» — освобождение от материально­го мира ради обретения единства с Богом или даже ради того, чтобы стать Богом. И снова наша цель долж­на превосходить освобождение. Мы можем освобож­даться бессчетное число раз, прежде чем получим воз­можность действительно войти в царство Божие. Чтобы подняться над идеей освобождения, мы должны прожить много жизней и заплатить огромные пошли­ны в виде аскетизма, религиозности и разного рода ду­ховных исканий.

Существует промежуточная фаза развития, на ко­торой мы обретаем способность устанавливать связь с индивидуальной формой Бога, присутствующей в каждом живом существе в области сердца. Этот аспект Бога известен как параматма. Это более высокое еди­нение, в том смысле, что оно носит более локальный и личностный характер. Это такое состояние сознания, которого великие йоги добиваются с помощью йогичес-ких практик. Потом мы можем продвинуться еще дальше — к окончательному союзу с Верховным Гос­подом в духовном мире.

Возвращаясь к аналогии с больным зубом, можно сказать, что когда человек постоянно ощущает запах еды, рано или поздно его главной целью становится желание съесть ее. Тогда этот человек воспользуется всеми доступными средствами, чтобы получить эту еду и насладиться ею. Сходным образом имперсонали-сты постепенно придут к персонализму. Тогда возни­кает вопрос: выбрать ли долгий и трудный путь чувст­венного наслаждения или пойти прямым и коротким путем, предавшись воле Господа? Второй путь сулит вечное блаженство.

ПЯТЬ ТИПОВ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ С БОГОМ

Как уже говорилось, духовный мир исполнен дея­тельности, сосредоточенной на любовном общении с Богом. Существование означает деятельность и взаи­модействие. Конечным выражением такой деятельнос­ти и взаимодействия является любовь, а любовь вклю­чает в себя служение. Любовь не означает просто познания кого-то, а ее высшей точкой не является спа­сение. Повторяю: любовь есть служение. Вся деятель­ность в духовном мире основана на служении Господу. Древние писания говорят, что кроме отношения к Богу как к своему Отцу есть и другие формы отношений с Ним. В Ведах подробно описана деятельность в царст­ве Божием и говорится о пяти видах отношений, или рас, которые мы можем иметь с Господом.

Воспользуемся аналогией с инвалидом, прикован­ным к постели. Отношения инвалида с кроватью, на ко­торой он лежит, могут служить примером первой расы — нейтральной. Это отношения пассивного слу­жения — кровать служит инвалиду пассивно, остава­ясь при этом нейтральной. Приходит слуга и приносит инвалиду пищу. Этот слуга служит во второй расе, при котором между двумя сторонами существует некото­рое общение, но на очень формальном уровне. Потом больного навещает друг. Это третья раса — отношения дружбы, подразумевающие больше тепла и личного об­щения. Потом приходит мать этого человека, представ­ляя родительское отношение, включающее в себя сов­сем иные, чем у друга, более интимные чувства. Наконец, домой возвращается жена инвалида и служит ему в расе супружеской любви. От отношений нейтра­литета к отношениям супружеской любви возрастает интимность и доверие между дающим и принимающим.

Еще одна аналогия — аналогия с судьей. Большин­ство людей относятся к судье с почтением и страхом. Коллега судьи видит в нем друга. Они испытывают друг к другу некоторую любовь и уважение, характер­ные для дружеских отношений. Возвращаясь домой, судья превращается в мужа и отца. Он помогает жене мыть посуду и любовно играет в лошадки со своими внуками. Любовь выводит отношения за рамки фор­мальности. Любовь преодолевает эгоизм, между любя­щими возникает тесная личная связь, каждый из них бескорыстно отдает себя другому.

Духовный мир — царство интимности, глубокого доверия и бескорыстия. Когда мы вернемся в духовный мир, у нас установятся отношения, похожие на те, что существовали в этом мире, только не с людьми, а с Бо­гом. В материальном мире нами движет вожделение, которое в буквальном смысле вынуждает нас действо­вать и пробуждает в нас алчность. В духовном мире, вследствие того, что мы общаемся с Верховным Госпо­дом, нас побуждает к деятельности только любовь, ве­ликая безусловная любовь, настолько могуществен­ная, что мы растворяемся в ней, полностью осознав себя как чистую духовную душу.

Отношения большой любви между матерью, отцом и ребенком, которые мы часто видим на земле, возмож­ны только потому, что существует духовный мир. Ма­териальные отношения являются отражением духов­ных. В духовном мире мы можем относиться к Богу как к своему другу или как к своему ребенку. Мы можем также иметь с Господом отношения супружеской люб­ви. Все эти отношения возможны. Каждый из нас скло­нен к определенным отношениям, и, вернувшись до­мой, мы можем полностью проявить себя. Личное взаимодействие с Богом производит поразительное и почти невообразимое экстатическое ощущение, возра­стающее по мере того, как мы продолжаем служение Господу и Его вечным спутникам. Чем более мы слу­жим Богу, тем более Он служит нам, поощряя нас к еще более преданному служению. Так продолжается взаимодействие, исполненное блаженства. Это очень конфиденциальная информация. Тем, кто не привер­жен духовной жизни, описания этих высших состоя­ний даются в минимальном виде. Когда желание чело­века познать высшую истину возрастает, ему открывается и более обширное знание.

Служение — это высший экстаз. Служение может достигнуть той точки, когда человек приходит в со­стояние экстаза. Это происходит на высшей стадии любовных отношений. Ощущение блаженства в ду­ховном мире так велико, что разговор становится по­добен песне, а ходьба — танцу. Все предметы в ду­ховном мире живые и обладают индивидуальностью. Там есть деревья, которые могут выполнить любое ваше желание. Разумеется, цель ваших желаний — доставить удовольствие Богу; ваши желания — не только ваши, но и Его желания. И это доставляет вам еще большее удовольствие. В духовном мире нет ни смерти, ни болезней, ни старости. Все это — часть на­шего временного ограниченного мира, исполненного страданий.

Мы можем много-много раз попадать в небесные царства и в течение тысяч лет наслаждаться жизнью в них, и все же, в конце концов, нам снова придется вер­нуться в земной мир. Мы можем сотни и сотни раз до­стигать освобождения, но пока мы не освободимся от зависти и не получим помощь от посланцев духовного мира, дальнейший прогресс будет невозможен. Его нельзя добиться только собственными усилиями. Мож­но, однако, обладать определенными качествами и иметь достаточно сильное желание, чтобы привлечь помощника, который направит вас в истинное царство Божие.

Контакт с посланцем Бога из трансцендентного ми­ра — достаточно редкое явление просто потому, что души все глубже и глубже погрязают в материальной жизни. Необходим огромный запас праведности, на­копленный в прошлых существованиях, чтобы челове­ку была предоставлена возможность разорвать круг рождения и смерти. Что в действительности происхо­дит, когда человек встречается с посланцем трансцен­дентного мира или истинным духовным наставником? В самом благоприятном случае он получает возмож­ность понять, как покончить с материальным сущест­вованием и воссоединиться с духовным миром. Мы должны с величайшей готовностью выслушивать на­ставления такого могущественного представителя Гос­пода и следовать им.

ПУТЬ ЛИЧНОГО ОБЩЕНИЯ

Наши желания привлекают к нам то, что необходимо для нашего роста. Все, что мы переживаем, зависит от наших желаний, а наши желания зависят от наших связей и вибраций, которые нас окружают и проника­ют в нас. Если мы окружаем себя людьми и видами де­ятельности, имеющими высокие вибрации, на нас есте­ственным образом скажется их влияние. Этот эффект может быть различным в зависимости от того, сколько зависти к Богу осталось у нас в сердце. Мы можем лич­но общаться с Богом даже в этом материальном теле. Когда этот опыт приходит, физическое тело не может должным образом его вместить. Существует целая на­ука экстаза, который переживает человек, ощутивший любовь Бога. Например, бывают мгновения, когда че­ловек перестает осознавать все, что его окружает. Бы­вает, что тело ощущает такую радость и счастье от со­прикосновения с источником Любви, что его члены начинают втягиваться, как у черепахи.

Человек, который начинает осознавать прошлое, настоящее, будущее и другие измерения, не открывает этого опыта, а хранит его в тайне. Эти переживания похожи на постоянную, очень мощную эйфорию, но ими трудно поделиться с другими. Даже опыт контак­та с универсальной энергией бледнеет в сравнении с опытом общения с духовным миром. Космическое со­знание — это боль по сравнению с блаженством транс­цендентной деятельности в духовном мире. Можно сказать, что стремиться к космическому сознанию — это все равно что искать осколки стекла в шахте, пол­ной алмазов.

Сейчас подобные переживания кажутся нам весьма необычными. Это потому, что они и в самом деле нео­бычны для нашего мира, так как приходят из других миров. Хотя все это может звучать очень странно, но многие видят свет истины и узнают его. Определенная часть нашего существа интуитивно знает эту истину, и теперь, когда вы слышите ее, она отзывается в вас. Те из вас, кто знаком с концепцией слияния с Абсолютом и у кого вызывала неприятие ее конечная цель — ут­рата индивидуальности, — теперь знают, почему это происходило. Эта концепция неестественна. Мы все об­ладаем индивидуальностью, воплощающей в себе по­добие Божие, и потому, сознательно или бессознатель­но, стремимся сохранить эту индивидуальность и довести ее до совершенного состояния.

В очень продвинутых духовных практиках различ­ных традиций мы находим указания на возможность личного общения с Богом. Например, существует такое понятие, как «Христова невеста». Некоторые очень продвинутые мусульмане и суфисты выходили за рам­ки ритуала и непосредственно общались с личностью Бога. Ранние христианские мистики говорили о том, что они слышат Бога, и это не было плодом их вообра­жения. У них не было препятствий к тому, чтобы быть естественными. Что может быть более естественно, чем общение с Отцом? Цель всего нашего обсужде­ния — помочь вам полнее осознать, что есть более вы­сокие уровни существования, к которым можно стре­миться. Сегодня мы посеяли семена, которые когда-нибудь дадут всходы и помогут вам пробудить дремлющее сознание.

***

ВОПРОС: Вы ссылаетесь на различные писания, в то же время мы знаем, что на протяжении истории челове­чества писания искажались и подделывались. Как мож­но проанализировать, что в писаниях правда, а что нет?

ОТВЕТ: Мы знаем, что в историческом процессе на­блюдается тенденция к искажению и переделке свя­щенных писаний. Это хорошо заметно по писаниям, имеющим несколько версий, отражающих различия в интерпретации, например в Библии. Хотя суть остает­ся той же, в текстах есть различия. Все писания можно оценивать и понимать на разных уровнях. Необходим ключ, который помог бы нам проникнуть в глубинный смысл того или иного священного текста. Чтобы оце­нить истинность писания, можно провести его провер­ку по трем пунктам, каждый из которых в отдельности не может служить достаточно надежным показателем. Вот эти пункты:

1) насколько авторитетно писание,

2) предыдущие и современные последователи, живущие по законам писания (святые) и

3) духовный учитель, или гуру.

 В истинно духовном процессе все эти три элемента должны находиться в равновесии. Писание, которое не согласуется с учениями святых и великих духовных учителей, — фальшивое или искаженное. Святой, чье поведение не согласуется с писанием и с учениями духовных учителей, —лжесвятой, по край­ней мере часть его деятельности фальшива. Духовный учитель, чье поведение не отвечает стандартам свято­сти и истинных писаний, — фальшивый духовный учитель. Когда же писание согласуется с традициями и деяниями истинных святых и духовных учителей, ког­да святой живет по канонам писания, а духовный учи­тель занимается трансцендентной деятельностью, мы можем быть уверены в истинности и писания, и свято­го, и духовного учителя. Если выпадает хотя бы один из этих пунктов, мы имеем дело с чем-то, что в лучшем случае может оказаться функциональным, но не обя­зательно имеет абсолютную природу.

Некоторые учителя говорят, что нет необходимости читать книги. Они говорят так просто потому, что боят­ся проверки. Существуют также «святые», которые го­ворят, что нет необходимости следовать древним тра­дициям, или утверждают, что можно обойтись без духовного наставника, так как хотят, чтобы признава­лись только их идеи. Это лжесвятые. Есть люди, кото­рые стараются следовать писанию, но их сбивает с тол­ку то, что на первый взгляд представляется противоречиями. Они могут читать писание снова и снова и в конце кон­цов приходят в смятение или неверно его интерпрети­руют. Вот почему в дополнение к писаниям у нас есть ныне живущие святые, следующие традициям, и ду­ховные учителя и пророки, составляющие цепь учени­ческой преемственности. Если при сопоставлении мы видим, что все это согласуется между собой, мы знаем, что имеем дело с истинным пророком, истинным свя­тым и истинным писанием. Таким образом, хотя писа­ния имеют различия и претерпевали изменения, их из­начальная суть не меняется, и ее можно извлечь.

ВОПРОС: Я занимаюсь поисками своего истинного «Я», своей внутренней индивидуальной сущности, ко­торая исходит от Бога. Не можете ли вы посоветовать, как найти руководителя, который помог бы мне осо­знать мое истинное «Я»?

ОТВЕТ: Это очень просто. Иногда мы останавливаемся в развитии, пытаясь выбрать наилучшего духовного наставника. Это слишком поверхностный подход. Вме­сто этого нам следует сосредоточить свои усилия на том, чтобы более серьезно относиться к собственной жизни. Когда мы начнем серьезно относиться к своей жизни, Бог пошлет именно того учителя, который по­может нам перейти на следующую ступень. Не стоит сильно беспокоиться по поводу внешних обстоя­тельств. Серьезнее относитесь к работе над собствен­ным сознанием. Отчаянно взывайте, и это естествен­ным образом, автоматически привлечет наставника, который станет направлять вас и помогать вам в соот­ветствии с вашим уровнем. Существует множество ду­ховных учителей, обладающих различными качества­ми и имеющих различный уровень ответственности, — только потому, что существует множество различных типов людей, которым и помогать нужно по-разному. Так устроено Господом.

ВОПРОС: Подъем сознания, о котором вы говорили, по-видимому, все больше превращается в реальность по мере того, как Земля очищается от греховных эле­ментов. Сколько еще времени потребуется на это очи­щение и какой станет Земля, когда оно завершится?

ОТВЕТ: Оно уже почти завершилось. Души, ныне оби­тающие на нашей планете, уже в буквальном смысле пришли к тому, чтобы стать частью этого глобального плана. Многие пришли из других вселенных и с других планет именно в это время, чтобы помочь нам в гряду­щих изменениях. Описать будущее довольно трудно, потому что оно вершится настоящим — путем измене­ния сознания. Я понимаю, что все это может показаться несколько туманным, однако с уверенностью можно сказать, что в нашем мире больше не будет такого хао­са и сепаратизма на национальной, расовой и племен­ной почве, какие существуют в нем сейчас. Нам не при­дется больше сталкиваться с теми же ограничениями, что и сейчас, потому что многие из них являются след­ствием низкого уровня сознания. Когда произойдет подъем сознания, у нас будет больше возможностей для контактов с высшими мирами. Это поможет нам разрешить многие проблемы, с которыми мы сталки­ваемся сегодня. Мы снова будем существовать в гармо­нии с нашими «старшими братьями и сестрами» — ан­гелами и полубогами, уполномоченными помогать нам. Истощение и нехватка ресурсов, являющиеся следст­вием негативной кармы и греховной деятельности, отойдут в прошлое.

Если мы повысим уровень нашего сознания, вся планета перейдет на более высокий уровень. Главное, люди получают шанс понять: они обладают всеми ка­чествами, необходимыми для того, чтобы нести ответ­ственность за будущее. Когда люди осознают свои пол­номочия, многие из наших, ныне дремлющих, способностей снова пробудятся к жизни. Обычно мы используем лишь малую часть своих возможностей, именно по этой причине наше сознание работает так вяло. Мы обладаем всеми психическими возможностя­ми для активного существования в грядущем мировом порядке. Мы можем достигнуть того уровня, при кото­ром телепатия станет повседневным явлением. Для то­го чтобы достигнуть этого уровня, надо просто жить в гармонии с естественными законами. Тогда мы сможем в большей степени использовать то, что нам дано Бо­гом. Наступит удивительное время, и сейчас мы гото­вимся к его приходу.