Ведические самскары: незримый каркас бытия человека

Что делать, если родился ребенок? Если свадьба? Если вы решились открыть свое дело? Переехать в новую квартиру (не кошку же запускать, право)? Или, не дай Бог, если болезнь какая-то одолела  бизнеса?

Часто к пуджари подходят вайшнавы с вопросами о ритуалах в храме, связанных с теми или иными событиями в жизни прихожан: рождением детей, свадьбой, открытием бизнеса, болезнями, смертью, переездом в новую квартиру и т.д.

Брахма-гаудия-вайшнава-сампрадая несет божественное, трансцендентное послание Бхагавата-дхармы, подлинной культуры первозданной Традиции, об этом говорит нам знаменитый философ Рене Генон. Очевидно, что эта первозданная Традиция покоится на изначальных, универсальных и священных основах Вайшнава-веданты, чье духовное, религиозное, философское, научное и социально-культурное наследие безгранично богато.

Любой, кого заинтересовало это наследие, не может оставаться безразличным к вайшнавским обрядам, по-другому называемым обрядами в сознании Кришны, заключающимся в самскарах.

Слово "самскара" (от санскритского сам-с-кара), означает "выполненный в совершенстве". Самскара - это обладающая величайшим благом, очищающая и освящающая церемония. В основе ее лежит последовательность действий, совершающихся на внешнем уровне, гармонирующих с метафизическими законами, которые проявлены в незримой реальности, недоступной восприятию наших грубых чувств. Самскары уничтожают дурную карму и увеличивают благоприятное влияние материальной природы.

Но что конкретно мы подразумеваем под самскарами? Как они проводятся? Каково их назначение в вайшнавизме для наших современников, для мужчин и женщин нашего века?

Эта книга доступно разъясняет нам эти вопросы и многие другие. Долгожданная общиной вайшнавов, эта книга открывает кладезь ясной и простой для понимания информации, которая, несомненно, привлечет внимание читателей.

Безусловно, данная книга будет воспринята без враждебности в отношении к проведению самскар, очистительных ритуалов, в современной вайшнавской общине, даже вопреки некоторым возражениям, которые могут возникнуть вследствие прошлой предвзятости или недостатку комплексного подхода к шастрам. Приведем здесь возможные возражения двух видов:

*Поскольку мужчины и женщины в Кали-югу рождаются шудрами, то самскары (такими, как они представлены в традиции вайшнавизма), уже более непригодны для них. Нужно просто следовать методу Панчаратрики и, вместе с тем, повторять маха-мантру, лучше всего подходящую для этого железного века.

В Кали-югу брахманы не обладают должной квалификацией. Они уже не имеют необходимых мистических сил, которые позволяли им в прежние времена в совершенстве, успешно проводить разные самскары. Вследствие этого, результаты таких обрядов более не заслуживают доверия. Так чего ради вообще беспокоиться об этом, если гораздо практичнее и уместнее совершать Хари-нама-санкиртана-ягью?

Ответы на эти возражения, предлагаемые вашему вниманию в данной книги, вкратце можно свести к следующему:

• То, что является частью первозданной традиции, берущей начало от Самого Кришны, должно сохраняться вечно ради духовного и материального блага человечества. Следовательно, совершение разнообразных самскар не должно игнорироваться или прекращаться. Необходимость введения метода Панчаратрики, существующей в Кали-югу, вовсе не означает предание забвению исполнение других самскар, которые могут предоставить много преимуществ и предать большую весомость Традиции. А именно:
• Способствовать восстановлению варнашрама-дхармы, которая служит необходимым условием для выживания всей вайшнавской общины для ныне живущих и будущих поколений. Отсутствие социальной структуры, основанной на божественных заповедях изначальной Традиции, может привести лишь к хаосу и анархии, в короткий или, более или менее, долгий срок.
• Установить общественные и культурные ценности вайшнавской веданты, включенные в Бхагавата-дхарму, так, чтобы принять их могло большее число людей и стран.
• Поддержать и дополнить обрядовую сторону Панчаратрики, тем самым усилив ее духовное воздействие. Таким образом, самскары могут компенсировать в некоторой степени не совсем чистое повторение маха-мантры. Одним словом, тому, кто занимается бхакти-йогой, требуется какое-то время до того момента, когда он станет повторять Святое имя Господа, не нанося Ему оскорблений, и когда оно полностью раскрывает свое могущество и свое воздействие. Самскары могут действовать своего рода стимулятором ускорения духовного развития от вайдхи-бхакти до пара-бхакти.
• Распространение практики самскар дает нам надежду, что со временем, по мере очищения большего числа людей, на свет будут появляться дети, превосходящие по качествам шудр, даже несмотря на Кали-югу. Так что самскары будут применяться непосредственно в соответствии с их статусом (статусом представителей грядущих поколений на период последующих десяти тысяч лет этой эпохи). Новые брахманы будут, кроме того, более компетентны и квалифицированы. Тем не менее, они будут заботиться о том, чтобы повторение маха-мантры систематически распространялось среди прихожан на всех обрядовых церемониях. Это демонстрирует нам двойное преимущество совершения самскар, совмещенного с повторением маха-мантры. Первое помогает в каком-то смысле улучшить последнее, тогда как последнее гарантирует эффективность первого.

Возражения? Даже если на первый взгляд они и уместны здесь, все же в некоторой степени представляются лишенными оснований. И благо от совершения самскар становится неоспоримым при условии, если правила их проведения применяются в сочетании с Хари-нама-санкиртаной.

Таким образом, данное руководство вполне достойно интереса читателей. И потому мы приглашаем любого, кому не терпится сделать свою жизнь или жизнь своих близких совершенной, извлечь из этой книги полезные знания, которые подобны драгоценным камням, отражающим сияние шуддха-саттвы.