В распорядок церемонии посвящения в санньяси двух российских вайшнавов внесены изменения

18-го июня санньясу примет только Шриман Чарудешна Прабху (Томск), поскольку Гопал Кришна Госвами (учитель другого кандидата – Шримана Ачалы Прабху) не смог приехать на фестиваль 40-летия россиийского ИСККОН. Начало церемонии в 9 час. утра.

Теперь о санньясе. Действительно, с точки зрения идеального ведического жизнеустроения должно существовать деление на ашрамы, или периоды жизни человека, для каждого из которых характерны свои духовные и мирские обязанности. Начинается все с ученичества, причем соблюдением целибата, без чего невозможно научиться владеть умом и чувствами. Повзрослев, человек создает семью. Когда дети становятся в свою очередь взрослыми, следует плавно отходить от семейных обязанностей, посвящая себя делам духовным. Последний этап – это отречение от мира, когда человек служит только Господу, открывая себе дверь в безграничный духовный мир. Такое отречение и принято называть санньясой. Между прочим, с духовной точки зрения семейная жизнь считается необязательным этапом, потому что главное – это успеть за короткую жизнь развить в себе любовь к Богу, поскольку именно в этом и заключается смысл человеческой жизни.

Однако совершенно очевидно, что такой гладкой и надежной социально-нравственной системы в России нет, как нет ее нигде на Западе. Более того, она практически забыта даже в Индии, где еще сохранились крупицы ведической культуры. Мы живем уже в иные времена, и следует считаться с этим обстоятельством. Но примечательно другое. В очень древней и авторитетной ученической преемственности Брахма-Мадхва-Гаудия, к которой относится Общество сознания Кришны, санньяса не предполагает отказа от всякой деятельности и ухода в лесное или пещерное отшельничество. Это особый вид отречения, называемый бхакти-санньясой. Смысл такого отречения в том, что человек, наряду с внутренним очищением, принимает на себя также и новые обязанности по отношению к обществу. Он раскрывает другим людям сущность богооткровенных писаний, наставляет их в науке о душе, помогая всем, кто хочет достичь совершенства жизни.

Что касается того, как нужно воспринимать санньяси здесь. В нем следует видеть слугу Бога, который стремится почитать все живые существа, не требует к себе никакого почтения и полагается только на милость Бога и Его защиту. Это основа, поскольку монаху-санньяси не полагается долго сидеть на одном месте, чтобы не привыкать к удобствам насиженного гнезда. Он – вечный странник, который должен постоянно ездить и ощущать свежую силу проповеди.

Итак, санньяса (отречение от мира) считается высшим духовным титулом в иерархической лестнице индуизма. Во время специального ритуала вместе с новым именем санньяси получает также священный посох (четыре связанных друг с другом и обтянутых тканью шафранового цвета шеста, символизирующие обет вознести на алтарь служения Богу свои тело, ум, речь и отдать служению Господу все) и звание «свами» (или «госвами»), что означает на санскрите «владеющий чувствами и умом».

Отныне санньяси во всем зависит только от Господа.

Из интервью со Шрилой Бхакти Вигьяной Госвами сразу после его посвящения в санньяси в 2001 г.