Культура любви

Пурначандра Прабху – ученик Шрилы Прабхупады, милостиво одаривающий российских преданных постоянным проживанием в нашей стране. Прошлым летом нам выпала удача получить общение с этим удивительным вайшнавом, отличающимся необычайной теплотой, простотой и личностным подходом к каждому. В своей беседе он дает четкий анализ общему развитию российского ИСККОН, рассказывает о своей новой книге “Неописанные препятствия на пути к бхакти”, где рассматривает несколько важных, но ранее не обсуждавшихся подробно тем, таких, как, например, творческое проявление себя как личности, роль эмоций в духовной жизни, проблема авторитарности, элитарности, догматического подхода и т.д. Наиболее важной в беседе нам показалась тема культуры любви в обществе преданных, основой развития которой являются свобода и доверие. По словам Пурначандры Прабху именно свобода, любовь и доверие являются основными условиями для развития бхакти.

Корреспондент: Пурначандра Прабху, Вы посещаете нашу страну с 1993 года. Какие перемены произошли в российском обществе сознания Кришны с тех пор, как вы впервые приехали сюда? Интересно услышать Ваше мнение: есть ли какой-то духовный прогресс?

Пурначандра прабху: Да, конечно. Все постепенно продвигаются. Следуют принципам. Воспевают Святое Имя. Что касается изменений, то можно говорить об этом часами. Когда-то я был первым человеком, который давал в Москве, на Беговой, семинары по “Бхагавад-гите”. Теперь в России повсюду проходят семинары. Это становится очень модным, сейчас все этим занимаются. В Россию пришла культура образования, которой раньше не было. Сейчас больше внимания уделяется подготовке преданных, их обучению. Все поняли, что важнее качество, а не количество.

Я думаю, что этап, который мы проходили в начале 90-х, просто бегая по кругу, распространяя книги всевозможными способами, даже не читая их, был также необходим. Конечно, было бы лучше, если бы мы все же читали книги и тогда.

Очень многие люди познакомились в те годы с нашим движением. Везде, по всей стране появилось большое количество прихожан, образовалась храмовая инфраструктура.

В то время в стране было очень сильно влияние иностранных проповедников, иностранных JBC. Даже в Москве руководителем храма на Беговой был Шри Рам прабху, иностранец. Теперь JBC местный преданный - Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж. Он также имеет склонность заниматься вайшнавским образованием.

На начальном этапе проходило много проповеднических программ, было распространено огромное количество книг и прасада. В то время у нас работала большая вегетарианская столовая в государственном университете, самом крупном вузе Москвы. На всю столицу вещала радиостанция “Кришналока”, благодаря которой сотни, если не тысячи людей стали преданными.

Все изменилось после 1998 года. В то время мы очень много потеряли в отношении инфраструктуры. Лишились материальной поддержки. Перестала работать радиостанция, закрылась столовая, даже ВВТ мы тогда почти потеряли.

Затем началась своего рода перестройка. Теперь у нас снова есть ВВТ, средства, чтобы создать радиостанцию. Появилась какая-то стабильность. Возникло много образовательных программ.

С 1997 году в Сухарево проводились курсы “Бхакти-шастри”. Тогда было всего два преподавателя. Один из них я. Большинство лидеров, руководителей ятр, прошли через эти курсы. Я слышал, что в России на сегодняшний момент дипломы “Бхакти-шастр” имеют около 300 преданных. Думаю, это заметный шаг русского ИСККОН вперед.

Наряду с образовательными программами очень популярными становятся большие национальные фестивали. Мне кажется, это хорошее сочетание. Раньше они проходили в Сухарево, а теперь в Дивноморске.

Что еще изменилось? Впервые приехав сюда, я заметил, что русские преданные весьма фанатичны. Но теперь они становятся все более уравновешенными и здравомыслящими, более зрелыми. Я думаю, мы идем в верном направлении. Хотя есть множество проблем. Ведь это материальный мир, тут ничего не поделаешь.

Размышляя над событиями 1998 года, я понял, что есть много вещей, много препятствий в нашей духовной жизни, о которых мы раньше не говорили. Я подумал, что нужно сказать об этом прямо, прояснить ситуацию. В результате появилась книга. Недавно я полностью завершил работу над ней, и к концу года она должна выйти в свет.

Корр.: Не могли бы Вы рассказать поподробнее, о чем она?

П.пр.: Основные моменты можно упомянуть. На мой взгляд, нам следует изменить подход к тому, как правильно строить общество преданных. Бхакти независимо. Оно свободно. Точно также преданный, который практикует бхакти, свободен и независим. Для того, чтобы бхакти должным образом взрастало, должна быть свобода, а также доверие.

Конечно, у нашей свободы всегда есть ограничения, потому что мы всего лишь дживы. Особенно много ограничений требуется в самом начале. Но по мере того, как происходит духовное продвижение, индивидууму требуется все больше свободы. Поэтому в нашу систему мы должны привнести как можно больше свободы. И это отличается от того подхода, который был у нас в прошлом. Особенно в России, где очень сильно влияние советского прошлого (“Ты начальник, я дурак”). Здесь явно недостаточно свободы и явно недостаточно доверия.

Несомненно, нам нужны руководители, нужна организация, нужен менеджмент, но все это должно опираться на свободу и любовь. Точно также как хороший учитель любит студентов, царь - подданных, муж - жену, гуру – ученика, руководители нашего общества, если они хотят, чтобы люди принимали их авторитет, должны любить своих подчиненных.

Корр.: Бхакти Тиртха Свами называет это культурой любви…

П.пр.: Конечно, это не романтическая любовь, как в каких-нибудь любовных романах. Она подразумевает, что мы заботимся о преданных, помогая им идти путем бхакти. В повседневном менеджменте необходимо сотрудничество, которое опирается на иерархию. Но эти иерархические отношения не должны заслонять принцип любви. А в основе любви всегда лежит свобода. Если я направлю на вас ружьё и скажу: “Любите меня”, слово “любовь” потеряет всякий смысл. Поэтому я начинаю с того, что все должно быть свободным, потому что без свободы нет любви. А любовь – это цель движения сознания Кришны.

Свобода также требуется в системе образования. В этой книге я очень подробно объясняю это. Она необходима, чтобы анализировать, рассуждать, чтобы понять философию. Не много пользы в том, чтобы нам забивали мозги всякими догмами. Однако на протяжении последних 10 лет догматический подход был у нас основным.

Я помню первое занятие на курсе “Бхакти-шастри”, когда я очень открыто начал обсуждать философию. Это привело к тому, что преданные, лидеры нашего движения, стали задавать очень много вопросов. Мы отвечали на них целых два часа. Прежде у лидеров не было возможности открыто обсуждать многие философские моменты и таким образом удовлетворить свое желание понять философию глубже.

Без открытого обсуждения обучающиеся никогда не смогут достичь третьего уровня в процессе образования – усвоения пройденного. Но если нет усвоения, не будет и творчества. А если вы не становитесь творцом, то окажетесь неспособны проявить себя, не сможете быть собой. Тогда Вы не разовьете вкус и не получите блаженства, следуя практике сознания Кришны.

Корр.: У меня на собственном опыте есть подтверждение этому. Как-то в Омск приезжал один преданный, Кришна Гопал прабху, который в свое время прошел курсы “Бхакти-шастри” в Сухарево. Он преподавал нам “Шри Ишопанишад” по экспериментальной системе, опираясь на свои оригинальные исследования. Я чувствовала восторг от этого постижения. Он говорил, что сам учится вместе с нами. Я никогда не занималась с таким удовольствием. Все, что было раньше, попадало, как правило, в разряд догматического преподавания. Но на этот раз я почувствовала, что “Шри Ишопанишад” открывается, я действительно проникаю в Него. Он просто живой! Это живое учение, живое существо. Но потом я очень расстроилась: Кришна Гопала прабху вынужден был уехать, так и не закончив занятия. Мое огорчение легко понять: в нашей сибирской местности острый дефицит образования. И уж тем более редкость – недогматический подход. Чем дальше на восток, тем меньше свободы... (Пурначандра Прабху смеется)

П.пр.: Размышляя над тем, что значит проявление себя как личности и в чем должна выражаться наша способность к творчеству, одну главу я посвящаю варнашрама-дхарме. Потом перехожу к обсуждению другой, не менее важной темы - роли эмоций в практике сознания Кришны. Эти две главы являются самыми длинными в книге. Я никогда не встречал подробных описаний, где давался бы столь тщательный анализ этого предмета.

Вслед за тем я касаюсь таких понятий, как институционализм, авторитарность и элитарность, показывая, как они влияют на наше общество. Я называю это “жидким мусором”. Вы его не видите, но чувствуете по запаху.

И, наконец, последние две главы я посвящаю описанию качеств характера и того, насколько важно их развивать, а также говорю о роли культуры в преданном служении. Поскольку раньше эти темы никогда подробно не обсуждались, я назвал свой труд “Неописанные препятствия на пути к бхакти”.

Корр.: Материал книги - российский?

П.пр.: Это относится ко всему ИСККОН. Но особенно актуально для России. Десять лет я прожил в Англии. И в книгу вошел также этот мой опыт. Я рассказываю не только о России. Затронутые мной проблемы я считаю фундаментальными, основными. Сначала я давал на эту тему семинары в 1999, 2000 и 2001 году. Я писал эту книгу 2 года, сейчас она редактируется и очень скоро выйдет в свет.

Теперь я больше сосредоточен на играх Кришны, на Враджа-лиле, Враджа-бхаджане, которые являются решением всех наших проблем.

Корр.: Мне кажется, это всегда было Вашей отличительной чертой. С самого первого приезда в Россию, сколько я Вас видела, Вы все время пели бхаджаны, связанные с Вриндаваном. Постоянно бхаджаны и постоянно Кришна-лила. Готовясь к Вашему приезду, мы уже знаем, чего ждать: обязательно будут истории о Кришне и бхаджаны, прославляющие Радху и Кришну, и настраиваемся на это.

Мне хотелось бы задать Вам еще такой вопрос: я обратила внимание во время Вашего пребывания здесь, в Омске, что некоторые преданные, особенно начинающие, слушают Кришна-лилу с большим энтузиазмом, можно сказать, почти в экстазе. Но другие делают это просто из чувства долга. У них нет никакого влечения ни к Кришне, ни к Его играм. Вкус отсутствует. Почему? Может быть, эти преданные редко слушают? Или много анартх в сердце?

П.пр.: Да, правда, анартхи лишают нас вкуса к Кришна-катхе. Но не обязательно в этом причина. То, что у человека не возникает вкуса, может быть и своего рода каким-то мистическим фактом. Нельзя указать пальцем, что именно приводит к такому эффекту. Я думаю, у разных людей причины могут быть разными. Но Кришна-катха – это лекарство. Мы больны желтухой материального существования, поэтому, слушая об играх Кришны, не ощущаем вкуса или даже чувствуем горечь. Но если слушать снова и снова, эти повествования, подобно леденцам, вернут нам вкус к сладкому.

Как-то раз в одной русской деревне на лекцию ко мне пришла бабушка. Когда лекция закончилась, она стала задавать мне вопросы: “Каждый вечер, когда я читаю “Источник вечного наслаждения” и дохожу до танца раса, со мной начинают твориться странные вещи”. Я спросил: “Что за странные вещи с Вами происходят?” Она сказала: “Иногда я плачу, а порой мое тело начинает трепетать, дрожать. Уж не стала ли я сахаджией? Может быть, мне нужно перестать читать книги?” “Нет-нет, - возразил я, - ни в коем случае! Вы должны продолжать. Это замечательно, просто здорово!”

Очень простая деревенская бабушка. Она никогда не была в Индии, у нее нет всего комплекта “Бхагаватам”, но она проста и мягкосердечна. Читая “Источник”, написанный Прабхупадой, она проникается очень сильным чувством. Если человек бесхитростен и чист сердцем, он может получить огромное благо просто от воспевания Харе Кришна, чтения “Бхагавад-гиты”, “Шримад-Бхагаватам” и “Источника вечного наслаждения”.

Подготовила Тришакти деви даси