Зодчество Васту в условиях современного урбанизма:вызов или назревшая необходимость?

Андрей Кожурков

Зодчество Васту в условиях современного урбанизма: вызов или назревшая необходимость?

Известие об идее строительства в Москве Ведического культурного центра с храмом вызвало несколько лет назад довольно неоднозначную реакцию в обществе. Но если митинги радикально настроенных патриотических группировок в столице и Подмосковье против будущего индуистского храма можно счесть лишь аргументом в пользу передела уже поделенной земли, то высказывания относительно собственно внешнего обличья нового и уникального, в общем-то, в наших полночных краях храма малоизвестной культуры заслуживают уже более серьезного, более деликатного и объективного обсуждения. Конечно, проект такого духовно-культурного комплекса определенно имеет стратегическую важность и с этим не поспоришь. Между мэром Юрием Лужковым и главным министром Дели Шейлой Дикшит достигнута договоренность о содействии в строительстве в Москве ведического духовного-культурного центра, который призван стать новым символом обновленной российско-индийской дружбы. Но по-прежнему актуален и другой вопрос: каким образом впишется новый храм в привычный нам ландшафт? сможет ли древнее зодчество сотворить ту самую достопримечательность, о которой мечтают и российские последователи учения Кришны, и индийцы, живущие  в нашей стране?

Порой, когда  в очередной раз, где-нибудь в магазине или в кафе, слышу слово «Васту» у меня возникает странное ощущение того, что где-то это я уже слышал и просто не успел спросить, что означает это странное слово. Сегодня я намерен восполнить этот пробел. Что же это такое Васту-шастра? Где находятся истоки этих знаний и кто в них преуспел? Прежде всего следует сказать, что древнейшее знание Васту-шастры – в равной степени и наука и искусство со своими законами, правилами и простором для интуитивного видения. Как прикладная наука, уходящая корнями в глубокую древность, устанавливающая принципы живой архитектуры, Васту-видья, будучи глубоко гуманистичной по своей природе, отвечает не только на  вопросы «что?» и «как?», но также и на вопрос «зачем?».

Лишь при поверхностном рассмотрении она как бы дает ключ к обретению «райского уголка» в четырех стенах. (Хотя, если вы упорствуете в таких, вполне законных желаниях, Вам не будет отказано в их исполнении). Васту-видья, как наука, по крайней мере в своем традиционном прочтении, тем и отличается от  технических дисциплин, что способна обеспечить подходящие условия – в виде окружающей нас архитектуры, тем или иным образом способствующей пробуждению осознания Бога. Неслучайно знания о такой архитектуре, ее канонах и особых правилах содержатся в различных священных писаниях, таких, как изначальные Веды, Самхиты, Араньяки, Упанишады, Пураны и Сутры. К примеру, в Риг-веде, самом раннем в истории человечества тексте, содержатся первые свидетельства, говорящие о высочайшем уровне развития данной науки. О том же свидетельствуют эпические писания Рамаяна и Махабхарата. В числе древнейших писаний, содержащих знания по архитектуре, известны такие Пураны как Матсья, Сканда, Гаруда, Агни, Вишнудхармоттарам (дополнение к Вишну-Пуране), Агамы (Камика), Брихад-самхита и Тантры. Вообще Сама Стхапатья-шастра (законы архитектуры) относится к категории Упавед, т.е. является частью Вед и подчинена Атхарва-веде точно так же, как Аюрведа (медицина) связана Риг-ведой, Дханур-веда (военное искусство) с Йаджур-ведой и Гандхарва-веда с Сама-ведой. Всего существует 45 грантх, или ведических писаний, посвященных исключительно вопросам архитектуры, 32 из которых, начиная с Вишвакарма-шильпы, Вишвакарма-пракаши, Вишвакарма-вастушастры, принадлежат школе Вишвакармы (школа Нагара). Оставшиеся 13 – это такие, как: Манасара, Маямата, Нагнаджит-Читралакшана,  Кашьяпа-шильпа  и т.д. – суть принципиальные шастры школы Майа (дравидийская школа). Согласно разным традициям, существуют различные варианты преемственности, в которой передавалось знание по архитектуре. Например, Шива в одном из своих проявлений известен как Дакшинамурти и в этом образе ему обычно поклоняются желающие преуспеть в каком-либо виде искусства и науки. В свое время он поведал это знание Вишвакарме, зодчему деватов (полубогов). Другая традиция говорит о том, как Брахма передал знание Вишвакарме. Об этом говорится в Ишанашивагурупаддхати-шастре. Согласно Матсья-пуране, Вишну в образе Матсья-аватары (гигантской рыбы) передал это знание прародителю Ману, который, в свою очередь, распространил знания Стхапатья-шастру через 18 своих преемников: мудрецов Бхригу, Атри, Васиштху, Майю, Нараду, Шукру, Вишвакарму и др. В манускрипте Вишнудхармоттарам приводится интересное описание того, как мудрец Маркандея дает наставления в области архитектуры царю Ваджре. Сам же Маркандея, согласно Хайаширша-панчаратре, получил это знание от Бхригу-муни, которому, в свою очередь, наука была передана Махешварой (Шивой). Махешвара получил знания от Брахмы и Брахма – от Вишну в образе Хайаширши. Следует отметить, что подобно тому, как в духовной литературе можно найти исчепывающее описание критериев качества духовной практики и квалификации следующего этой практике человека, так же и Васту-шастра содержит детальное описание необходимой квалификации стхапати – архитектора, способного успешно выпонять свои функции. Стхапатья, или архитектура, всегда зависит от четырех характеристик архитектора: профессиональных знаний (шастра), навыков и опыта (карма), интуитивного видения (прагья) и добродетельности поступков и праведности характера (шила).

Под профессиональным знанием здесь понимается знание, передающееся из поколения в поколение, таким, как оно было однажды поведано ачарьями в области архитектуры: Вишвакармой, Майей, Гаргой, Агастьей, Кашьяпой, Манасарой и др.

Опыт предполагает практические знания, и здесь шастра определяет следующие приоритеты практических знаний, нисходящих по степени важности: планировние участка (опыт градостроителя), вычислительные работы, поиск пропорциональных соотношениий элементов здания, измерения (математика), определение пригодности почвы под стоительство (по вкусу существует четыре основных типа почвы, соотносящихся с четырьмя варнами (укладами жизни в ведическом обществе) и проявляющих соответствующие качества в цвете, структуре, запахе и вкусе: а) брахманический тип, б) кшатрийский,  в) тип вайшьи и г) тип шудры). Кроме того, в писании сказано, что стхапати должен быть опытным: живописцем (алекхья), скульптором (лепьяджата – похоже на русское слово, не правда ли?), плотником (дару-карма), резчиком по камню (ратна) и специалистом по металлам.

Интуиция (прагья). Согласно шастрам, даже если архитектор обладет обширными теоретическими знаниями, если умудрен в различных ремеслах, но лишен эстетического видения и способности незамедлительно реагировать на нестандарные, с точки зрения архитектуры, ситуации, то он как архитектор ничем не лучше никому не нужного, лишенного всякой ценности и потому отпущенного с привязи в лес слона. Это качество (прагья) является отличительной особенностью истинного стхапати, или архитектора.

Праведность (шила). Стхапатья-шастра настоятельно рекомендует архитектору во что бы то ни стало поддерживать на должном уровне свою нравственность и благородство характера, так как в противном случае он неизбежно становится жертвой своей алчности, страдает от собственной же завистливости, мнительности и в итоге погрязает в полнейшей неразберихе. В Пуранах так же говорится, что обладать сокровенным знанием и тем более культивировать такое знание не может тот, кто повинен в богохульстве и даже мирских оскорблениях. Шастра утверждает, что таинство архитектуры не может быть вверено человеку с испорченным характером, так как деятельность такого архитектора все равно не принесет плодов добродетели.

Все это должно проявиться в идее и реализации создания настоящего, классического с нужных точек зрения ведического храма в Москве. В том, что проект храма проявился сравнительно быстро, получился интересным – явная милость Господа Бога, поэтому правильнее было бы подписывать проект: архитектор: Господь Бог.

Возвратимся, однако, к теме. Шильпа-ратна (1.29-42), детально рассматривая квалификацию архитектора и архитектора-священника (стхапаки), указывает на то, что строительство храма начатое этими двумя, в дальнейшем может быть и продолжено только ими и ни кем иным. А в их отсутствии работа должна выполняться их сведущими в данной науке сыновьями либо учениками. Если говорить о самом проекте храма с точки зрения Васту-видьи, то уместным будет сказать и несколько слов о сакральной геометрии, легшей в основу архитектурной композиции комплекса.

Общий план храма, как и его отдельные части – такие, как башни и купола, –  геометрически строго соответствуют диаграмме Васту-Пуруша-мандалы, сакральной модели Творения. Если, к примеру, посмотреть на план башни, то вы увидите, что геометрически, как снаружи так и изнутри, он повторяет мандалу, сохраняя ее принципиальную структуру. Так же и план основного здания, объединяющего многочисленные элементы, те же башни, в своей геометрии повторяет эту схему и внутри, и вовне. Точное описание самой Васту-Пуруша-мандалы, являющейся одновременно чрезвычайно емким символом, метафизической моделью и своего рода живым организмом, приводится в древних ведических манускриптах по архитектуре и строительству Васту. Квадрат, разлинованный на 81 малый квадрат, представляет из себя общую схему, где каждый малый квадрат находится под покровительством соответсвующего божества. В самый же большой квадрат вписывается изображение Васту-Пуруши таким образом, что проекции малых квадратов с их главенствующими божествами совпадают с соответствующими частями его тела, ими же управляемыми. Например, центр Мандалы занимает область состоящая из девяти малых квадратов, называемая Брахмастханом, находится под управлением Брахмы, вторичного творца, и проецируется на живот Васту-Пуруши. Это и есть геометрический центр плана здания, и здесь пространство должно быть свободно от тяжелых конструкций, таких, как стены или колонны. В нашем случае это место в здании комплекса открыто на три этажа вверх и венчается прозрачным куполом, через который в эту энергетически важную часть здания, являющуюся частью алтарной комнаты, будет поступать необходимый солнечный свет. Согласно Ведам, архитектура как наука считается сектором науки, изучающей небесные светила, т.е астрономии, и поэтому строго согласуется с астрологическими расчетами, определяющими подходящее время начала строительства и открытия храма по завершению строительных работ: «Перед самым началом строительства храма землю вспахивают двенадцатью плугами, которые тянут двенадцать быков». Космологическое значение этого акта соотносится с движением Солнца через двенадцать знаков Зодиака. После этого землю засевают, и когда созревает урожай, на поле выпускают коров с телятами. Их присутствие очищает землю. При расчете надежности конструкций производятся система сложных расчетов в которых наибольшее значение придается остаткам, а не целым числам. В писаниях сказано, что именно остаток порождает бытие: если нет остатка, ничто не может и возникнуть. В Ведах говорится, что когда Вселенная ждет своего нового воссоздания, Вишну, отвечающий за аспект благости и поддержания жизни Вселенной, спит на дивном Змее по имени Шеша, что так же означает тот самый остаток, который символизирует жизненную энергию природы, оставшуюся от предыдущего цикла и ждущую своего возрождения на заре нового существования.

Расчеты производятся на основе диаграммы Васту-Пуруша-мандалы, где, как уже упоминалось выше, каждая область управляется определенным божеством, связанным с соответствующей стороной света. Так, восточное направление принадлежит Индре, западное – Варуне, северное направление находится во власти Куверы и южное – Йамы. Промежуточные направления: Юго-Восток – Агни (огонь), Юго-Запад - Найрути, Северо-Запад - Вайю (ветер), а Северо-Востоком управляет – Сам Верховный Господь. Часто спрашивают: "Как соотносятся древнейшие традиции Васту и Фэн-Шуй?" Для того, чтобы ответить на этот вопрос, неоходимо иметь в виду то, что существуют как минимум две школы Васту-видьи и несколько направлений учения Фэн-Шуй. Это  означает, что полноценные выводы могут быть сделаны лишь после сравнения их конкретных разновидностей. Если же сравнивать в целом, то можно сказать, что наука Васту являясь предшественницей и источником Фэн-Шуй, намного фундаментальней как проявление глубоко-теистической философии во-первых, во-вторых, на мой взгляд, в своем традиционном виде, как ни странно, решает больший спектр прикладных задач.

Несмотря на то, что храм возводится из обычных материалов, доступных в этом мире, к нему никогда не относились как к объекту внешнего мира, наделенному свойствами материи. Будучи обителью и домом Бога, храм, в то же время, служит Его продолжением, воплощением, принимающим поклонение и дарующим прибежище всем независимо от временных условностей и дефиниции, наполняющих внешний мир. Территория храма и сам храм понимаются как часть божественного мира, лежащего за пределами видимого Космоса и времени. Поэтому храм, построенный с учетом принципа Васту-Пуруши, при восприятии снаружи или изнутри способен передать нам тот удивительный, утонченный импульс, окрыляющий душу любого человека высоким устремлением и любовью. Архитектура такого храма становится важнейшим средством постепенного формирования отношения ко всему миру как к божественному храму. В таком исполнении она воссоздает гармонию внутреннего и внешнего бытия,  устраняя диссонанс разрозненности.

Андрей Кожурков – архитектор, специализирующийся на канонах древнеиндийской науки Васту