Шрила Бхакти Бхринга Говинда Свами. Лекция по Чайтатья-Чаритамрите, Ади 8.15

баху джана хариджади шравана киртана
тапу тана пая кршна паре према дхана

Есличеловек совершает десять оскорблений при воспевании Харе Кришна маха-мантры, несмотря на все его усилия воспевать святое имя на протяжении множества рождений, он не достигнет любви к Богу, который является конечной целью этого воспевания.

Комментарий Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

Шрила Бхактисиддханта Тхакур говорит в этой связи, что пока человек не примет Чайтанью Махапрабху, несмотря на то, что он продолжает воспевать Харе Кришна маха-мантру множество лет, нет для него возможности достигнуть уровней преданного служения.

Человек должен строго следовать наставлениям Шри Чайтаньи Махапрабху, данные им в «Шикшаштаке» :

трнад апи суничена
тарор апи сухишнуна
аманина манадена
киртанийах сада харих

Святые имена Господа следует повторять в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы, валяющейся на улице. Нужно стать терпеливее дерева, полностью освободиться от чувства ложного престижа и всегда быть готовым оказать почтение другим. Только в таком состоянии ума можно повторять святое имя Господа постоянно.

Тот, кто следует этим указаниям свободны от десяти видов оскорблений, достигает успеха в сознании Кришны, а в конечном итоге - любовного служения Верховной Личности Бога.

Объяснение Его Святейшества Бхакти Бринга Говинды Свами

Шри Чайтанья Махапрабху даёт совершенные указания науки преданного служения в этой молитве «Шикшаштака». Она состоит из восьми стихов. «Аштака» значит «восемь», «шикша» - «наставления». Эти восемь стихов «Шикшаштаки» соотносятся с восемью ступенями преданного служения, начинающихся со шраддхи и заканчивающиеся према-бхакти. И Господь Чайтанья Махапрабху учил нас, что в Кали-югу наиболее эффективная садхана или самый лучший процесс очищения сердца от нежелательного материального загрязнения - это процесс воспевания Харе Кришна маха-мантры. Он говорит, что этот процесс воспевания Харе Кришна маха-мантры наиболее эффективен, чем различные виды тапасьи, или аскез, или совершения различной ягьи. Причина заключается в том, что святое имя Господа и Сам Господь абсолютно не отличны друг от друга.

намах чинтамани кришна чайтанйа раса виграха
пурнак шуддха нитйамукта упина намнами навана

В шастрах говорится о том, что Господь не отличен от Своего святого имени. Господь полон Своих трансцендентных качеств, и святое имя полно как Сам Господь. Также как Господь абсолютно чист, так и Его святое имя абсолютно чисто. И также как Господь навечно освобождён от любого материального осквернения, также и святое имя вечно свободно от любого осквернения. Тот, кто практикует божественную садхану воспевания святого имени несомненно достигает успеха в жизни, и как описывает Господь Чайтанья - зеркало сознания такого человека очищается. И когда вы смотрите в это зеркало, то можете увидеть совершенное отражение самого себя. Но Господь Чайтанья также объясняет во втором стихе «Шикшаштаки», что несмотря на такую доступность Господа, которою можно через воспевание святого имени, там говорится, что у Шри Чайтаньи Махапрабху нет привязанности к воспеванию. Он говорит: намнам акари бахудха, ниджа сарва шактис... - «Мой Господь! У Тебя множество различных имён...» Почему это так? Потому, что у различных живых существ в этой вселенной различные желания. Говорится, что у Господа есть Его главные имена, такие как «Кришна», « Говинда». Те удачливые существа, которые воспевают эти основные, главные имена Господа, возвращаются в Его обычную обитель - на Голоку Вриндавану. Но у каких-то живых существ могут быть желания достичь планет Вайкунтхи и служить там Господу Нарайане. И они могут воспевать Святые Имена Господа Нарайаны. В Индии очень часто можно встретить людей, которые воспевают эти имена: «Нарайана! Нарайана! Нарайана!» Благодаря воспеванию святого имени Господа Нарайаны, они направляются на Вайкунтху и там занимаются служением Ему. Шрила Бхактивинода Тхакур описывает, что некоторые знают Господа только по таким именам - «Брахмана», «Ишвара». Они могут воспевать эти имена Господа и в результате получать безличное освобождение. Махапрабху говорит: «О Господь! У тебя бесконечное количество имён и не существует строгих и трудновыполнимых правил воспевания этих имён». Это показывает, что садхана воспевания святых имён Господа воистину является высочайшей духовной практикой. Например, взять поклонение Божествам. Это тоже часть садхана-бхакти. Но это поклонение должно совершаться строго в соответствие с правилами и предписаниями. Я, например, не могу взять мои Божества в туалет и поклоняться Им там потому, что нельзя поклоняться Божествам в грязном месте. Но если брать воспевание имён Бога, то эту садхану человек может совершать где угодно, даже в туалете. Поэтому нет никаких сложных и трудновыполнимых правил при воспевании Харе Кришна маха-мантры. У Шри Чайтаньи Махапрабху был один ученик. Это был всего лишь мальчик. Его звали Гопал. Ему было около 5 лет. Однажды он был с Махапрабху. И днём Чайтанья Махапрабху каким-то образом занимался телесной деятельностью. Он отправлялся в туалет, а потом совершал омовение. И один раз Господь отправился в туалет. Когда Он вышел из уборной, то сказал, что Его язык настолько глуп. На самом деле, выйдя из уборной Он прикусил язык. И этот маленький мальчик Гопал посмотрел на Господа и сказал: «Почему Ты прикусил язык, о Господь?» И Он сказал, что Его язык настолько глуп. И мальчик сказал: «Почему Ты считаешь Свой язык глупым?» Господь ответил: «Я был в уборной. Это такое нечистое место. И прибывая там, Мой язык постоянно повторял: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе// Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе «. Он сказал: «Я не мог заставить Свой язык прекратить воспевать. «Харе Кришна» значит Радха и Кришна. Маха-мантра не отлична от Радхи и Кришны. Я же призывал имена Радхи и Кришны в туалете, поэтому Мой язык занимается глупостями. И единственный способ остановить его - это прикусить». Этот пятилетний мальчик посмотрел на Господа и сказал: «Очень интересно. У меня есть вопрос». Махапрабху сказал: «Да. В чём твой вопрос?» Мальчик сказал: «Чтобы с Тобой случилось, если бы Ты умер в уборной и не воспевал бы Харе Кришна?» Махапрабху сказал: «Да... Хороший вопрос». И Махапрабху дал ему имя - Гопал Гуру. Он сказал: «Ты являешься Моим гуру, поскольку дал Мне наставления в преданном служении».

Итак, Господь сказал, что существует безграничное количество святых имён и для их воспевания не существует жёстких и строгих правил. У всех живых существ в этом мире есть полный доступ к этим Святым именам. Господь прославляет Святое имя различными способами. Но он использует в стихе «дурдаивам идришам ихаджами нанурагах» слово «дурдаивам». Ачарьи объясняют значение этого слова которое состоит в том, что из-за совершённых оскорблений нет возможности воспользоваться всеми возможностями и преимуществами, даваемыми святым именем. Господь Чайтанья Махапрабху подчёркивает таким образом, что воспевание святого имени - это замечательная вещь, но если мы совершаем оскорбления во время воспевания, то мы не сможем воспользоваться всеми его преимуществами. По этой причине в третьем стихе «Шикшаштаки» Господь учит каким образом совершать преданное служение и освободиться от оскорблений. Здесь, в этом комментарии Шрила Прабхупада говорит, что тот, кто последует наставлениям Господа Чайтаньи несомненно освободиться от оскорблений. В этом наставлении «трнад апи суничена тарор апи сухишнуна аманина манадена киртанийах сада харих» говорится, что мы должны воспевать святые имена Господа в очень смиренном состоянии ума. В этом стихе в самом деле говорится, что человек должен чувствовать себя ниже соломы, лежащей на улице. Солома, лежащая на улице, находится в очень низком положении. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет, что, если солома лежит на улице, то её ложное эго такое же соломенное. Это значит, что у соломы не очень большое ложное эго. Затем он говорит: «Наше ложное эго совершенно не соответствует пропорциям нашего тела. Потому, что мы находимся в этом теле, которое весит от 40 до 80 килограмм, и мы думаем о себе как о Верховной Личности Бога. Мы думаем о себе как о Верховных контролёрах. Мы думаем: «Я - это тело. Всё, что я вижу предназначено для моего наслаждения, я - Верховный Наслаждающийся. Если я вижу женщину, я думаю, что хочу ею наслаждаться. Если я вижу богатство, я думаю, что я должен этим наслаждаться. Если я вижу большой дом, я думаю, что это существует для Моего наслаждения. И я испытываю сильное разочарование, если я не могу этим наслаждаться». И даже, несмотря на то, что все пытаются наслаждаться, выжимаемые материальной энергией, заставляя страдать, всё равно мы думаем, что должны наслаждаться. Поэтому это очень иллюзорное состояние существования. И по этой причине Чайтанья Махапрабху говорит, что мы должны чувствовать себя ниже соломы, лежащей на улице, быть терпеливее дерева. Он говорит, что мы должны быть лишены чувства ложного престижа... Чем же отличается ложный престиж от истинного? Что такое ложное эго, а что такое истинное эго? Когда мы становимся сознающими Кришну, теряем ли мы эго и растворяемся ли мы где-то? Нет, это не так. Ложное эго - это представление, что я являюсь телом. Но истинное эго - это то, что я являюсь вечным слугой Кришны. Поэтому ложный престиж - это то, что относится к этому телу. Но наш истинный престиж, истинное эго - это понимание того, что мы конституциально связаны с Кришной. Далее Он объясняет, что человек должен быть готов оказать почтение другим. Если у нас будет такое умонастроение постоянно повторять святые имена Господа, то мы сможем достигнуть в жизни совершенства.

Как, например, был задан вопрос: «Надо ли оказывать почтение преданным или почтение необходимо оказывать каждому?» Иногда у нас может быть такое умонастроение, что мы хотим оказывать почтение прабху, но все остальные не так существенны. Шрила Бхактивинода Тхакур говорит: «О Гурудев! Пожалуйста, дайте мне силу правильно почитать каждое живое существо в этой вселенной, и тогда я смогу воспевать Святые имена в экстазе. Всё моё оскорбительное поведение будет разрушено.» И Шрила Прабхупада говорит, что, если кто-то может последовать этому наставлению Господа Чайтаньи, то все его оскорбления будут разрушены. Откуда исходит это слово - «оскорбление»? Как оно звучит на санскрите? - «Апарадха». Различные учёные-ачарьи объясняют, что апарадха - это та деятельность, которая удерживает нас от деятельности «радхана», которая означает «поклонение». Апарадхаозначает деятельность, которая мешает нам делать поклонение Верховному Господу. Учёные объясняют это по-разному. Они говорят, что истинное поклонение - это занятие себя преданным служением. И господствующим Божеством, Богиней преданного служения является Шримати Радхарани. И апарадха - это деятельность, которая мешает нам приблизиться к Радхе или к Богине преданного служения. Мы можем понять, что, если наше воспевание содержит эти десять оскорблений, то такая деятельность не поможет нам приблизиться к Кришне через посредство принятия прибежища преданного служения. В «Бхагавад-Гите» (9.13) Кришна говорит: «махатманас ту мам парха даивим пракрити ашритах» - великие души (махатмы) приближаются к Кришне, принимая прибежище в чистом преданном служении у Шримати Радхарани. Поэтому человек должен осознавать все различные оскорбления и в своём преданном служении стараться избегать их. Здесь также упоминается десять нама-апаратх. Всё начинается с поношения преданных Господа, которые посвятили всю свою жизнь распространению славы Господа. Господь Чайтанья говорит, что это первое оскорбление святого имени Господа подобно бешеному слону. Он говорит, что, если бешеный слон врывается в сад, то он разрушает все растения, которые есть там, вырывая их с корнем. Объясняется, что это настолько ужасное оскорбление, что даже, если мы совершаем очень много преданного служения, в результате этого оскорбления, всё наше преданное служение может быть практически сведено на нет. Итак, существует десять нама-апаратх. И самое худшее из них - это вайшнава-апарадха.

Также есть оскорбления, которые человек может совершать в поклонении Божествам в храме. Эти оскорбления могут плохо сказаться на нашем продвижении в преданном служении. Поэтому мы должны осознавать эти оскорбления и избегать их через практику преданного служения в соответствие с наставлениями Чайтаньи Махапрабху. Человек должен прийти к пониманию, что святое имя Господа и Верховная Личность Бога не отличны. И человек не может достичь этого заключения до тех пор, пока он не будет без оскорблений повторять святое имя. Очень интересно как Прабхупада объясняет здесь это. Мы сможем понять, что Кришна и Святое имя не отличны друг от друга, когда мы будем повторять Святое имя совершенно, без оскорблений. В других местах «Чайтанья-Чаритамриты» Шрила Прабхупада подчёркивает, что вы можете проследить за каким-то новым преданным. Если этот преданный-неофит будет повторять святое имя с полной верой в то, что Кришна и святое имя не отличны друг от друга, то можно понять, что этот преданный является чистым преданным Господа. Здесь Шрила Прабхупада говорит, что вычисляя с материальной точки зрения, мы видим разницу между именем и сутью, но в духовном мире Абсолют всегда является Абсолютом. Имя, форма, качества, игры Абсолюта ничем не отличаются от самого Абсолюта. Как таковой, человек может считаться вечным слугой Верховной Личности Бога, если он считает сея вечным слугой святого имени и в этом духе распространяет святое имя по всему миру. Иногда к нам на улице подходят люди и просят объяснить вкратце: «Что такое сознание Кришны?» В этих двух предложениях Шрила Прабхупада обобщает весь смысл Движения сознания Кришны. Прежде всего мы понимаем, что Абсолют всегда является Абсолютом. Иногда мы хотим увидеть Господа, вычисляя Его материальным образом. Материалистические вычисления означают, что мы думаем, что Имя и суть Имени являются относительными. Шрила Прабхупада приводил пример с водой. Он говорил: «Я хочу воды. И если я буду просто говорить «воды, воды, воды, воды», то не смогу утолить жажду потому, что «вода» как название и «вода» как суть отличаются друг от друга. Но, если я возьму стакан воды и выпью, то моя жажда будет утолена. Такова материалистическая концепция. И материалисты смотрят на Кришну, используя материалистическую концепцию. В результате они думают, что Кришна и Его имя отличаются друг от друга. Но преданные понимают, что Абсолют всегда является Абсолютом. Поэтому нет разницы между Господом и Его святым именем. На этом основании Шрила Прабхупада говорит удивительную вещь. Он говорит, что человек, как таковой, может быт принят вечным слугой Верховной Личности Бога, если он считает себя вечным слугой святого имени Господа. В этом духе такой человек распространяет Святое имя Господа по всем городам и деревням мира. Это замечательная вещь.

Мы считаем себя слугами Кришны. И каков же наиболее практический метод на нашем уровне предложения преданного служения Кришне? Кришна и Его имя являются одним и тем же. И мы, являясь слугами Кришны, находимся на службе у Его святого имени, распространяя Его повсеместно.

В 1977 году у меня была возможность пообщаться со святой личностью. Это был один из братьев в Боге Шрилы Прабхупады. Прабхупада говорил, что этот преданный совершенен. В том году я услышал, что этот святой находится во Вриндаване. Пребывая там и узнав эту новость, на следующее утро я встал и пошёл на мангала-арати и, когда я повторял джапу, то направился к тому месту, где жил этот святой. Он находился в храме. Я отправился туда, где были брахмачари и спросил одного из них: «Махарадж находится здесь?» - «Да, он наверху. Можешь отправиться туда и встретиться с ним». - «А не нужно ли назначать встречу?» - «Нет, можешь идти сейчас». И я направился наверх, чтобы увидеть Махараджа. Он сидел в углу комнаты и воспевал Харе Кришна. Я подошёл к нему и предложил свои поклоны, но дальше не знал , что сказать. Прабхупада говорил нам о нём, что это чистый преданный, у которого нет ни одной привязанности, кроме одной - воспевания Харе Кришна. У меня не было большого опыта общения с чистыми преданными. Я посмотрел на него и спросил: «Махарадж, Вы говорите по-английски?» Подняв голову, он посмотрел на меня и сказал: «Я думаю, что говорю на очень хорошем английском языке» Он спросил: «Ты ученик Шрилы Прабхупады?» Далее он начал цитировать стихи из «Шримад-Бхагаватам», прославляющих Святое имя Кришны. Это был очень маленький человек, гораздо ниже Васудамы. Ему было около восьмидесяти. Он продолжал цитировать эти стихи из шастр, подтверждающие, что единственным духовным процессом этого века является воспевание Харе Кришна маха-мантры. Я сидел и смотрел на всё это. Это было невероятным. Через пятнадцать минут он был настолько вдохновлён всей этой деятельностью, что в конце концов закричал: «Самый последний стих из «Шримад-Бхагаватам»!» Он процитировал его. В этом стихе говорится: «Всегда воспевайте имена Господа и предлагайте Ему смиренные поклоны, и ваша жизнь станет совершенной». Затем он заметил, что у меня был магнитофон для того, чтобы записать как он поёт, потому что он мог петь так сладко как кукушка. И он закрыл глаза. Хлопая в ладоши, он начал воспевать Харе Кришна. Он пел где-то минут двадцать, затем остановился и посмотрел на меня таким пронзительным взглядом, что заглядывал в душу. Он сказал: «Твой духовный учитель, Шрила Прабхупада, является величайшим ачарьей, который когда бы то ни был. Никто не мог совершить столько чудес, сколько сделал твой духовный учитель Шрила Прабхупада». Он снова посмотрел на меня и спросил: «А знаешь ли почему?» Я уже не мог ничего сказать. Он сказал: «Потому, что за всю историю не было более великого слуги Святого имени Кришны, чем твой духовный учитель. Он служил Святому имени, принося Его во все города и деревни. Поэтому он совершил большое служение для Кришны». Шрила Прабхупада ки - джай!

Вот, что подчёркивает Шрила Прабхупада в этом комментарии. Вы должны понять, что Господь Кришна и его святое имя не отличны. Понимая это, мы должны служить святому имени, распространяя Его по всему миру. Шрила Прабхупада подчёркивает здесь два момента. В начале мы должны освободиться от оскорблений и посвятить всю свою жизнь этой миссии распространения Святого имени для блага всех обусловленных душ.

Есть ли вопросы?

Вопрос: Есть ли разница между оскорбление старого и молодого преданного?

Ответ: Ответ состоит в том, что мы не должны оскорблять никого. Один из наших духовных учителей Шри Вишванатха Чакраварти Тхакур обсуждает в своих произведениях различные оскорбления. Он даёт много ссылок, подтверждающих, что нельзя оскорблять вайшнавов. И в конце обсуждения он говорит: «Нельзя думать, что эти оскорбления относятся к преданным Господа, находящимся на уровне маха-бхагавад. На самом деле преданные маха-бхагавад никогда не воспринимают никакие оскорбления потому, что он является океаном милости. Но даже, если этот великий преданный никогда не воспринимает оскорблений, следует быть очень осторожным потому, что пыль с его лотосных стоп воспринимает оскорбления. Вы можете спросить: «Что значит пыль с лотосных стоп великого преданного?» Он же объясняет, что этим являются последователи этого великого преданного. В конце он заключает, что нельзя оскорблять никаких вайшнавов. Есть одна книга - «Бхакти-ратнака». Это произведение, принадлежащее перу одного из великих вайшнавов, последователей Чайтаньи Махапрабху. Там содержится история о том, как Шрила Рупа Госвами воспевал Харе Кришна во Вриндаване. Когда он воспевал свою джапу, то видел все игры Кришны. Шрила Прабхупада говорит, что это как «трансцендентное телевидение».

Однажды Шрила Рупа Госвами сидел в лесу в Вриндаване, воспевая Харе Кришна, и он увидел одну смешную лилу Радхи и Кришны. Что же он наблюдал в своём трансе? Он увидел, что Шримати Радхарани хотела сорвать цветы с дерева для того, чтобы сделать гирлянду для Кришны. Она пыталась дотянуться до цветка на ветке, но не могла этого сделать. Кришна же осторожно взобрался на дерево и дотянулся до этой ветки. Он нагнул ветку для того, чтобы Радхарани смогла сорвать цветок. Когда же эта ветка согнулась, Радхарани схватилась за неё. Но Кришна решил подшутить: Он отпустил эту ветку и Радха взлетела вверх вместе с ней. Когда Рупа Госвами увидел это, он начал смеяться.

Но в тот момент, когда он смеялся там проходил очень старый и изогнутый вайшнав. Он не знал, почему смеётся Рупа Госвами. И он предположил, что тот смеётся над ним, поскольку у него такое изогнутое тело. Он подумал: «Рупа Госвами смеётся надо мной, поскольку я такой уродливый. Я никогда не думал, что Рупа Госвами будет действовать таким образом. Я чувствую себя оскорблённым». И он сразу ушёл, отправившись в свой ашрам. Что же произошло с Рупой Госвами? Он не мог больше видеть игры Кришны и очень огорчился. После этого он отправился к своему старшему брату и гуру Санатане Госвами, чтобы объяснить происшедшее. Он спросил: «Что могло случиться? Почему я не могу видеть деяния Кришны?» Его брат сказал: «Это легко понять. Ты совершил вайшнава-апарадху». Рупа Госвами удивлённо сказал «Вайшнава-апарадху? Я не оскорблял никакого вайшнава». Но Санатана Госвами ответил:

- «Ты должен был оскорбить, поскольку ты не видишь игр Кришны?»

- «Как мне обнаружить кого я оскорбил».

- «Организуй большой пир, пригласив на него всех святых Вриндавана. Тот, кто не придёт, будет тем, кто оскорбился».

Рупа Госвами организовал большой пир. Там были капуста, картошка, хлеб с компотом - такие замечательные блюда. Затем он объявил о пире, ожидая, кто же не придёт. И вот этот изогнутый вайшнав не пришёл. Рупа Госвами побежал к этому вайшнаву и упал к его стопам. Он сказал: «Я не знаю в чём моя вина, но, пожалуйста, прости меня. Пожалйста, прости». Он спросил: «Какое оскорбление я совершил по отношению к тебе?» - «Однажды, когда ты увидел моё тело, сидя в джунглях, ты начал смеяться». Рупа Госвами сказал: «Я смеялся не над тобой. Мой смех был вызван этим мошенником Кришной, потому что я видел Его игры». Этот святой посмотрел на Рупу Госвами и сказал: «Пожалуйста, прости меня». Рупа Госвами ответил: «Лучше ты меня прости». Они обняли друг друга. И у Рупы Госвами «телевизор» опять включился. У него кабель снова подсоединился.

Поэтому мы не должны оскорблять ни великих, ни маленьких вайшнавов. Вайшнавы настолько великие и ценные души, поскольку они предаются лотосным стопам Кришны. Но если мы оскорбили вайшнава, что же делать? Мы следуем примеру Рупы Госвами. Мы идём и склоняемся к стопам этого вайшнава. Мы просим этого прабху: «Пожалуйста, простите меня. Из-за своей гордости и дурных качеств, я оскорбил Вас. Пожалуйста, простите». И несомненно этот вайшнав простит. Поэтому мы должны быть осторожными в этом отношении. В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что если кто-то достаточно долго повторяет Харе Кришна и не чувствует никакого экстаза, это значит, что сердце этого человека заковано в железо. Эти стальные прутья означают тенденцию к совершению оскорблений. Совершение оскорблений подтверждается тем, что воспевая Харе Кришна, мы не чувствуем любви к Господу. Поэтому давайте учиться зависеть от Господа Чайтаньи Махапрабху и Панча-таттвы, следовать этому возвышенному процессу преданного служения, занимаясь им без совершения различных апарадх. И тогда мы сможем нырнуть в океан экстатической любви к Кришне.